【原文】

 

余性耽孤寂，而不能自闲。卷轴笔砚，自束发至今，无数十日相离也。三十以前，讲考证之学，所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。五十以后，领修秘籍，复折而讲考证。今老矣，无复当年之意兴，惟时拈纸墨，追录旧闻，姑以消遣岁月而已。故已成《滦阳消夏录》等三书，复有此集。缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通；陶渊明、刘敬叔、刘义庆，简澹数言，自然妙远。诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教。若怀挟恩怨，颠倒是非，如魏泰、陈善之所为，则自信无是矣。适盛子松云欲为剞劂，因率书数行弁于首。以多得诸传闻也，遂采庄子之语名曰《姑妄听之》。乾隆癸丑七月二十五日，观弈道人自题。

 

冯御史静山家，一仆忽发狂自挝，日作谵语云：“我虽落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今惩尔使知。”静山自往视之，曰：“君白昼现形耶？幽明异路，恐于理不宜。君隐形耶？则君能见此辈，此辈不能见君，又何从而相避？”其仆俄如昏睡，稍顷而醒，则已复常矣。

 

【翻译】

 

我的性格甘于寂寞，不愿意自己闲着。书籍笔墨等，自从我上学读书起，就从没有几十天离开过。三十岁之前，我讲究钻研考证的学问，平常坐的地方，各种典籍像獭祭一样环绕着。三十岁以后，我的文章传扬于天下，更注重文字修饰，常常彻夜构思。五十岁以后，负责主管编辑整理秘籍，又回过头来讲求考证。如今老了，再也没有当年的兴致了，只是偶尔拿过纸笔，追写旧闻，姑且用来消磨时光而已。所以在写成《滦阳消夏录》等三本书之后，又有了这个集子。缅怀古时的作者，如王仲任、应仲远，他们的著作引经据典，博采兼收；陶渊明、刘敬叔、刘义庆等人的著作，风格简淡、自然而妙趣深远。我实在不敢狂妄地以先贤自比，但是本书的大旨则期望不要违背风俗教化。至于挟嫌报复、颠倒是非，像魏泰、陈善那样的做法，我自信是没有的。恰好盛子松要给我出版这本书，因此写几句话放在前面。因为本书的素材大多是来自于传闻，于是便取《庄子》中的一句话，定名为《姑妄听之》。乾隆五十八年七月二十五日，观弈道人自题。

 

冯静山御史家有个仆人忽然发狂，每天打着自己的嘴巴，说胡话道：“我虽然潦倒不得志一直到死，毕竟还是有头有脸的。你是什么东西，竟敢狂傲不给我让路？现在要惩罚你，让你知道。”冯静山亲自去探望，说：“您是在白天显形吗？阴间与阳间有别，您这样做恐怕不合适。您是隐形吗？那么您能看见这些仆人，这些仆人却看不见您，他们又怎么回避呢？”他的仆人随即就像昏睡的样子，不久便醒过来，恢复正常了。

 

【原文】

 

门人桐城耿守愚，狷介自好，而喜与人争礼数。余尝与论此事，曰：“儒者每盛气凌轹，以邀人敬，谓之自重。不知重与不重，视所自为。苟道德无愧于圣贤，虽王侯拥彗不能荣，虽胥靡版筑不能辱。可贵者在我，则在外者不足计耳。如必以在外为重轻，是待人敬我我乃荣，人不敬我我即辱，舆台仆妾皆可操我之荣辱，毋乃自视太轻欤？”守愚曰：“公生长富贵，故持论如斯。寒士不贫贱骄人，则崖岸不立，益为人所贱矣。”余曰：“此田子方之言，朱子已驳之，其为客气不待辨。即就其说而论，亦谓道德本重，不以贫贱而自屈；非毫无道德，但贫贱即可骄人也。信如君言，则乞丐较君为更贫，奴隶较君为更贱，群起而骄君，君亦谓之能立品乎？先师陈白崖先生，尝手题一联于书室曰：‘事能知足心常惬，人到无求品自高。’斯真探本之论，七字可以千古矣！”

 

龚集生言：乾隆己未，在京师，寓灵佑宫，与一道士相识，时共杯酌。一日观剧，邀同往，亦欣然相随。薄暮归，道士拱揖曰：“承诸君雅意，无以为酬，今夜一观傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近边略具酒果，中央则陈一棋局。呼童子闭外门，请宾四面围几坐。酒一再行，道士拍界尺一声，即有数小人长八九寸，落局上，合声演剧。呦呦嘤嘤，音如四五岁童子；而男女装饰，音调关目，一一与戏场无异。

 

【翻译】

 

我的学生桐城人耿守愚，耿直刻板洁身自好，总喜欢与人计较礼数。我曾经跟他谈论这件事，说：“读书人往往盛气凌人，想让别人尊敬自己，以为这就是自重。他们不知道别人对自己尊重不尊重，要看他本人做得怎么样。如果德行无愧于圣贤，那么即使是王侯亲自扫地迎接自己，也不认为增添了荣耀；即使是自己像罪犯一样以土垒墙做苦力，也算不得耻辱。最可贵的东西是自己怎样，外在的东西根本不足以增加荣耀。如果一定要根据别人的态度来衡量自己的轻重，要靠别人尊敬，自己才感到荣耀；别人不尊敬，自己就感到屈辱；这样，杂役奴仆就都能操纵我的荣辱，这不是把自己看得太轻了么？”耿守愚说：“您生长在富贵之家，所以才有这种看法。贫寒的读书人如果因为贫贱而失去傲气，就不能显示自己的自尊和清高，就更被人看不起了。”我说：“这是田子方的观点，朱熹已经批驳过了，这是重意气，不必再辩了。就这种说法本身而论，它的意思也不过是说要以道德为重，不应该因为贫贱而自己轻视自己；并不是说可以一点儿德行都没有，只是因为贫贱就可以在别人面前傲气十足。如果真像你所说的，那么乞丐比你更贫穷，奴仆比你更低贱，他们都在你面前傲气十足，你能说这是他们在树立自己的品格吗？我已经去世的老师陈白崖先生曾在书房题写一副对联：‘事能知足心常惬，人到无求品自高。’这才是真正探求根本的议论，这七个字真可以千古流传了。”

 

龚集生说：乾隆己未年，他住在京城灵佑宫，结识了一个道士，时常在一起饮酒对酌。一天，龚集生请朋友们去看戏，邀请了这位道士，道士也高高兴兴跟着去了。归来时天色将晚，道士拱手对大家说：“承蒙诸位雅意邀我看戏，无以为报，今夜请大家看一场傀儡戏，可以吗？”夜里到了道士的住所，众人见屋里只有一张大方桌，桌边摆放了一点儿水酒和果品，桌子中央，放着一只棋盘。道士招呼小童关了外面的门，请来宾围着桌子坐下。酒过三巡，道士将界尺一拍，“啪”地一声，就有几个八九寸高的小人儿落到了棋盘上，齐声说唱演起戏来。声音呦呦嘤嘤，如同四五岁的小孩儿；而男男女女的服装打扮以及戏中的唱腔、道具，都和剧场里演出一样。

 

【原文】

 

一出终， 传奇以一折为一齣。古无是字，始见吴任臣《字汇补注》，“齣” 读如“尺”。相沿已久，遂不能废。今亦从俗体书之 。瞥然不见。又数人落下，别演一出。众且骇且喜。畅饮至夜分，道士命童子于门外几上置鸡卵数百，白酒数罂，戛然乐止，惟闻 啜之声矣。诘其何术。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戏，为一宵之娱。然惟供驱使则可，若或役之盗物，役之祟人，或摄召狐女荐枕席，则天谴立至矣。”众见所未见，乞后夜再观，道士诺之。次夕诣所居，则早起已携童子去。

 

卜者童西 言：尝见有二人对弈，一客预点一弈图，如黑九三、白六五之类，封置笥中。弈毕发视，一路不差。竟不知其操何术。按《前定录》载：开元中，宣平坊王生，为李揆卜进取。授以一缄，可数十纸，曰：“君除拾遗日发此。”后揆以李珍荐，命宰臣试文词：一题为《紫丝盛露囊赋》，一题为《答吐蕃书》，一题为《代南越献白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡涂八字，旁注两句。翌日，授左拾遗。旬馀，乃发王生之缄视之，三篇皆在其中，涂注者亦如之。是古有此术，此人偶得别传耳。夫操管运思，临枰布子，虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自为之事，尚莫逃定数；巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎！

 

乌鲁木齐遣犯刚朝荣言：有二人诣西藏贸易，各乘一骡，山行失路，不辨东西。忽十馀人自悬崖跃下，疑为夹坝。 西番以劫盗为夹坝，犹额鲁特之玛哈沁也 。渐近，则长皆七八尺，身毵毵有毛，或黄或绿，面目似人非人，语啁哳不可辨。知为妖魅，度必死，皆战栗伏地。十馀人乃相向而笑，无搏噬之状，惟挟人于胁下，而驱其骡行。至一山坳，置人于地，二骡一推堕坎中，一抽刀屠割，吹火燔熟，环坐吞啖。亦提二人就坐，各置肉于前。察其似无恶意，方饥困，亦姑食之。既饱之后，十馀人皆扪腹仰啸，声类马嘶。中二人仍各挟一人，飞越峻岭三四重，捷如猿鸟，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石巨如瓜，皆绿松也。携归货之，得价倍于所丧。事在乙酉、丙戌间。朝荣曾见其一人，言之甚悉。此未知为山精，为木魅，观其行事，似非妖物。殆幽岩穹谷之中，自有此一种野人，从古未与世通耳。

 

【翻译】

 

一出戏唱完， 传奇以一折为一“齣”。古代没有这个字，最早见吴任臣《字汇补注》，说这个读如“尺”。用的时间长了，于是就不能废除了。如今也就从俗体书写。 这些小人儿忽然不见了。紧接着，又有几个落到棋盘上，又演了一出。众人又是惊讶又是高兴。畅饮到午夜时分，道士命小童在外屋的桌子上放置了几百个鸡蛋和几坛白酒，乐曲声戛然而止，外屋只传出了吃喝的声音。众人问道士这是什么法术。道士说：“凡是炼成五雷法的人，都可以驱使狐辈做事。狐辈能变化，可大可小，所以我调遣他们来演戏，作为一夜的消遣。不过，驱使他们干这种事可以，如果让他们去偷盗，或是去作祟害人，或者摄招狐女寻欢作乐，那么上天就会立即惩罚。”众人见所未见，恳请第二天夜里再来看，道士答应了。第二天晚上，众人又到了道士的住所，道士却早晨就已带着小童离去了。

 

算命先生童西 说：他曾经看见两个人下棋，其中一个人事先画出一张棋局图，如黑九三、白六五之类，放在竹筐里。下完棋，打开一看，与棋盘上的棋局完全一致。最终不知用的是什么法术。《前定录》中记载：开元年间，宣平坊的王某，为李揆卜测功名。王某交给李揆一个信封，里面有几十张纸，说：“你被任为拾遗那天再打开看。”后来李揆经过李珍推荐，皇上叫大臣考他的文章：第一个题目是《紫丝盛露囊赋》，第二个题目是《答吐蕃书》，第三个题目是《代南越献白孔雀表》。李揆从上午十一点一直写到下午七点才写完，三篇文章，共涂改了八个字，旁边加了两句注释。第二天，他被任为左拾遗。过了十多天，他才拆开王某给他的信封，里面有三篇文章，和他写的三篇文章相同，连涂改、注释处都一模一样。可见古时候就有这种法术，下棋人不过是向别人学得了这种法术而已。举笔构思、临盘布子，即便是当事人也往往料不到结局，而算卦的却能预先知道。可见，由本人任意安排的事都没有能逃过定数的，那些巧取豪夺，整天忙于勾心斗角的人，这样还不能罢手么？

 

被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣说：有两个人到西藏做生意，各骑着一头骡子，在山里迷了路，分不清东西南北了。忽然有十几个人从悬崖上跳下来，商人以为遇上了夹坝。 西部人称强盗为“夹坝”，就像额鲁特人所说的“玛哈沁” 。来到近前，才看清这些人都身高七八尺，浑身上下都披散着黄色或绿色的毛，脸面似人非人，说话音节繁杂细碎，听不懂说什么。两个人心想这是些妖怪，猜想自己必死无疑，都颤抖着趴在地上。这十几个人却对着他们笑，好像没有要抓来撕咬啃吃的意思，只是把两人夹在腋下，赶着骡子走。到了一个山坳，把人放在地上，将一头骡子推在坑里，拔出刀子杀了另一头，然后吹着了火烧熟，围坐着大吃起来。十几个人还把两个商人拎来就坐，在各人面前放上肉。商人看怪人们好像没有恶意，况且正饿得慌，也就吃起来。吃饱之后，这十几个怪人都拍着肚子仰头长啸，声音像马嘶。其中两个怪人仍各夹着一个人，攀越了三四道峻岭，敏捷得像猿猴、像飞鸟，把两人送上大道旁，各人给了一块石头，转眼便不见了。石头像瓜那么大，都是绿松石。两人回来卖掉了绿松石，得的钱是他们所受损失的一倍。这件事发生在乾隆乙酉、丙戌年之间。刚朝荣曾经见过其中一个人，说得很详细。不知是山精，还是木魅，看他们的作为，好像不是妖怪。也可能是在崇山幽谷之中，就有这么一种野人，自古以来就没有与外界接触过吧。

 

【原文】

 

漳州产水晶，云五色皆备，然赤者未尝见，故所贵惟紫。别有所谓金晶者，与黄晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜种止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可为扇坠，视之如精金镕液，洞彻空明，为希有之宝。杨制府景素官汀漳龙道时，尝为余言，然亦相传如是，未目睹也。姑录之以广异闻。

 

陈来章先生，余姻家也。尝得一古砚，上刻云中仪凤形。梁瑶峰相国为之铭曰：“其鸣将将，乘云翱翔。有妫之祥，其鸣归昌。云行四方，以发德光。”时癸巳闰三月也。 按，原题惟作“闰月”，盖古例如斯。 至庚子，为人盗去。丁未，先生仲子闻之，多方购得。癸丑六月，复乞铭于余。余又为之铭曰：“失而复得，如宝玉大弓。孰使之然？故物适逢。譬威凤之翀云，翩没影于遥空；及其归也，必仍止于梧桐。”故家子孙，于祖宗手泽零落弃掷者多矣。余尝见媒媪携玉佩数事，云某公家求售。外裹残纸，乃北宋椠《公羊传》四页，为怅惘久之。闻之于先人已失之器，越八载购得，又乞人铭以求其传。人之用心，盖相去远矣。

 

【翻译】

 

福建漳州出产水晶，据说各种颜色都有，然而赤色的从来不曾见到，所以认为紫色的最贵重。另有一种叫做金晶的，与黄晶完全不同，最不容易得到；即使偶尔得到，也只不过豇豆、瓜籽那么大。只有海澄公家有一颗，像一只三条腿的蛤蟆，可以作扇坠，看去像纯金的熔液凝成，晶莹透明，是件稀有宝物。杨景素巡抚做福建汀漳龙道道员时，曾经对我说起，但也不过是传闻如此，并没有亲眼见到。姑且记载在这里，以广见闻。

 

陈来章先生，是我的亲家。他曾经得到一方古砚，上面雕有云中凤凰的图案。梁瑶峰相国为此砚题铭道：“其鸣将将，乘云翱翔。有妫之祥，其鸣归昌。云行四方，以发德光。”当时是乾隆癸巳年闰三月。 按，铭文只署“闰月”，这是按古人的惯例 。乾隆庚子年，这方砚被人偷走了。到了乾隆丁未年，陈先生的二儿子陈闻之得知这方砚的下落，多方设法，才又买了回来。乾隆癸丑年六月，陈家又来求我题铭。我写的铭文是：“失而复得，如宝玉大弓。孰使之然？故物适逢。譬威凤之翀云，翩没影于遥空；及其归也，必仍止于梧桐。”富贵人家的子孙，对于祖宗遗留的传家宝物弄得丢弃散落的，为数不少啊。我曾经见过一个媒婆，带着几件玉佩，说是替某先生寻找买主。外面裹着的破纸，竟是四页北宋刻本的《公羊传》，我为之怅惘了好久。陈闻之对自己的先人已经丢失的东西，隔了八年又把它买回来，又请人再写铭文，以求它能长久流传下去。人的用心，真是相差太远了。

 

【原文】

 

董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女赘曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日耳。姑嫂互相抱携，互相乳哺，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已稔矣。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。会康熙辛丑至雍正癸卯岁屡歉，锦夫妇并殁。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家。 不知其名，惟知为江南人 。二牛继至，会郎中求馆僮，亦质三宝于其家，而诫勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣；笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏， 或云，即貂皮郑也。 而逐三宝。三宝仍投旧媒媪，又引与一家为馆僮。久而微闻四宝所在，乃夤缘入郑氏家。数日后，得见四宝，相持痛哭，时已十三四矣。郑氏怪之，则诡以兄妹相逢对。郑氏以其名行第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁稔，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚悯恻，欲助之合卺，而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不沮，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所终。

 

【翻译】

 

董家庄的佃户丁锦，生了个儿子叫二牛。还有个女儿，招了个上门女婿，叫曹宁，他帮着干活，一家处得很好。二牛生了个儿子叫三宝。女儿生了个女孩，因为住在娘家，就连着排下来叫四宝。这两个孩子在同年同月出生，只差几天。姑嫂俩一道抱着玩耍、一起喂养两个孩子，在襁褓中就定下了婚姻。三宝、四宝又非常友爱，稍稍大一些后，两人就形影不离。小户人家不知避嫌，看见两个孩子在一起玩耍时，就常指着说：“这是你丈夫，这是你老婆。”两个孩子虽然不懂是什么意思，但是已经听习惯了。到了七八岁，稍稍懂事了，两个孩子仍然跟着二牛的母亲同睡同起，也不避忌。康熙辛丑年到雍正癸卯年间，年年歉收，丁锦夫妇相继去世。曹宁先流落到京城，穷得养活不了自己，把四宝典卖到陈郎中家。 不知叫什么名字，只知道是江南人 。二牛跟着来到京城，赶上陈郎中需要馆僮，也把三宝典卖给了陈家，二牛告诉三宝不要说他和四宝已经定为夫妻。陈郎中家法严厉，每当责打四宝时，三宝必定偷偷哭泣；打三宝时，四宝也是这样。陈郎中生疑，便把四宝转卖给郑家， 有人说，就是“貂皮郑”家。又 赶走了三宝。三宝去找介绍他来陈家的老妈子，老妈子又把他介绍到一家去当馆僮。过了一段时间，他打听到四宝的所在，通过各种关系，也来到了郑家。几天之后，他才见到了四宝，两人抱头痛哭，当时两个人都十三四岁了。郑某觉得奇怪，两人便谎称是兄妹。郑某看他们的名字排行相连，也就不怀疑了。然而内外宅隔绝，两人只能在出入时彼此眉目传情而已。后来年成好了，二牛、曹宁一起到京城赎子女，辗转寻访到了郑家。郑某这才知道这两个孩子本来定为夫妻，很同情他们，想帮助操办婚礼，并且仍然留他们在郑家服役。郑家的馆师严某，是一个道学家，他不了解如今世情与古时不同，毫无顾忌斥责说：“中表结婚是违背礼法的，也是律令禁止的，犯了这一条，上天也要惩罚。主人的想法虽然很好，可是我们这些读书人，应当以端正风俗教化为己任，见了违理乱伦的事而不阻止，是促成别人做坏事，这不是君子的行为。”他以辞职相要挟力争。郑某本来就善良懦弱，二牛、曹宁都是愚笨的乡下人，听说违法罪重，都吓得打消了让两人结婚的念头。后来四宝被卖给一个候补官员做妾，没过几个月，四宝就病逝了。三宝发疯跑出去，也不知后来怎样了。

 

【原文】

 

或曰：“四宝虽被迫胁去，然毁容哭泣，实未与选人共房帏。惜不知其详耳。”果其如是，则是二人者，天上人间，会当相见，定非一瞑不视者矣。惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，当无善报。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四宝，欲以自侍耳。”若然，则地狱之设，正为斯人矣。

 

乾隆戊午，运河水浅，粮艘衔尾不能进。共演剧赛神，运官皆在。方演《荆钗记》投江一出，忽扮钱玉莲者长跪哀号，泪随声下，口喃喃诉不止，语作闽音，啁哳无一字可辨。知为鬼附，诘问其故，鬼又不能解人语。或投以纸笔，摇首似道不识字，惟指天画地，叩额痛哭而已。无可如何，掖于岸上，尚呜咽跳掷，至人散乃已。久而稍苏，自云突见一女子，手携其头自水出。骇极失魂，昏然如醉，以后事皆不知也。此必水底羁魂，见诸官会集，故出鸣冤。然形影不睹，言语不通。遣善泅者求尸，亦无迹。旗丁又无新失女子者，莫可究诘。乃连衔具牒，焚于城隍祠。越四五日，有水手无故自刭死。或即杀此女子者，神谴之欤？

 

【翻译】

 

有人说：“四宝虽然被胁迫而去，但是她毁了妆容不停地哭泣，实际上并没有与候补官员同房。可惜不知详情是怎么回事。”如果真是这样，这两个人在天上人间，定会相见，肯定不会就此永别。只是严某造了这种罪孽，不知出于什么居心，也不知他最终是怎样的结局。不过天理昭昭，他不会有好报的。还有人说：“严某不是拘泥于古法，也不是沽名钓誉，而是对四宝存有非分之想，想要娶她做侍妾。”如果是这样，那么冥府设立的地狱，正是为这种人预备的。

 

乾隆三年，大运河水浅，运粮船一艘接着一艘都搁浅不能航行。于是演戏祭神，运粮官也都在场。正上演《荆钗记》中投江那一出，扮演钱玉莲的演员忽然跪在舞台上哀号，声泪俱下，喃喃说个不停，说的是福建话，叽哩咕噜的一句也听不懂。人们明白是鬼附体了，追问他怎么了，鬼又听不懂话。有人扔给纸笔，他摇着头好像说不识字，只是指天画地，叩头痛哭。大家没办法，把他扶到岸上，他仍呜咽挣扎又蹦又跳的，直到人们散去才停止。过了一会儿，这个人渐渐清醒过来，说突然看见一个女子，手里拎着自己的头从水里出来。他吓得灵魂出了窍，昏昏沉沉好像醉酒一样，后来的事就不知道了。这肯定是滞留水底的鬼魂，看见官员聚集在这里，所以出来喊冤。但看不见她的形体，言语又不通。打发水性好的人下河寻找尸体，也没有找到。漕运的兵丁中也没有哪家女子失踪的，查不出究竟。官员只好联名写了份状子，送到城隍祠里烧了。过了四五天，有个水手无缘无故自杀了。可能他就是害死这个女子的凶手，终于遭到了神的惩罚吧？

 

【原文】

 

郑太守慎人言：尝有数友论闽诗，于林子羽颇致不满。夜分就寝，闻笔砚格格有声，以为鼠也。次日，见几上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，礼星寒殿开’，似钱、郎诸公都未道及，可尽以为唐摹晋帖乎？”时同寝数人，书皆不类；数人以外，又无人能作此语者。知文士争名，死尚未已。郑康成为厉之事，殆不虚乎？

 

黄小华言：西城有扶乩者，下坛诗曰：“策策西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹着玲珑白苎衣。”皆不解所云。乩又书曰：“顷过某家，见新来稚妾，锁闭空房。流落仳离，自其定命；但饥寒可念，振触人心，遂恻然咏此。敬告诸公，苟无驯狮、调象之才，勿轻举此念，亦阴功也。”请问仙号，书曰：“无尘。”再问之，遂不答。按李无尘，明末名妓，祥符人。开封城陷，殁于水。有诗集，语颇秀拔。其哭王烈女诗曰：“自嫌予有泪，敢谓世无人！”措词得体，尤为作者所称也。

 

“遗秉”、“滞穗”，寡妇之利，其事远见于周雅。乡村麦熟时，妇孺数十为群，随刈者之后，收所残剩，谓之拾麦。农家习以为俗，亦不复回顾，犹古风也。人情渐薄，趋利若鹜，所残剩者不足给，遂颇有盗窃攘夺，又浸淫而失其初意者矣。故四五月间，妇女露宿者遍野。

 

有数人在静海之东，日暮后趁凉夜行，遥见一处有灯火，往就乞饮。至则门庭华焕，僮仆皆鲜衣；堂上张灯设乐，似乎燕宾。遥望三贵人据榻坐，方进酒行炙。众陈投止意，阍者为白主人，颔之。俄又呼回，似附耳有所嘱。阍者出，引一媪悄语曰：“此去城市稍远，仓卒不能致妓女。主人欲于同来女伴中，择端正者三人侑酒荐寝，每人赠百金；其馀亦各有犒赏。媪为通词，犒赏当加倍。”媪密告众。众利得赀，怂恿幼妇应其请。遂引三人入，沐浴妆饰，更衣裙侍客；诸妇女皆置别室，亦大有酒食。至夜分，三贵人各拥一妇入别院，阖家皆灭烛就眠。诸妇女行路疲困，亦酣卧不知晓。比日高睡醒，则第宅人物，一无所睹，惟野草芃芃，一望无际而已。寻觅三妇，皆裸露在草间，所更衣裙已不见，惟旧衣抛十馀步外，幸尚存。视所与金，皆纸铤。疑为鬼。而饮食皆真物，又疑为狐。或地近海滨，蛟螭水怪所为欤？

 

【翻译】

 

郑慎人太守说：曾经有几位朋友在一起评论福建人写的诗，对明代诗人林鸿的诗颇为不满。半夜就寝后，听到笔和砚台发出“格格”的声音，大家都以为是老鼠。第二天，见桌上有两行字，写的是：“像‘檄雨古潭暝，礼星寒殿开’这样的诗句，好像唐代诗人钱起、郎士元等人也没有写过，你们能说我的诗全是模拟唐诗吗？”当时一起睡觉的几个人，笔迹都与桌上的字不同；除了这几个人，另外又没有人能写出这样的话语。明白这是文人喜欢争名，死了还不罢休。传说东汉时的郑玄死后还化为恶鬼为自己争名，这种事也许是真的吧？

 

黄小华说：西城有人家扶乩，乩仙降临，赋诗一首：“策策西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹着玲珑白苎衣。”众人都不解其意。乩仙又写道：“刚才路过某户人家，见新娶来的小妾被锁在空房里。这个女孩身世飘零，与她的丈夫隔离，这自然是她命中注定；只是她现在又冷又饿，实在可怜，使人难过，我所以很伤感地咏了这首诗。敬告各位先生，如果没有控制悍妒的妻子、没有使妻妾和睦的本领，不要轻易有娶妾的念头，这也算是积阴德啊。”众人询问乩仙名号，乩书写道：“无尘。”再问别的，就没有答复了。据考察，李无尘是明末著名歌妓，河南祥符人。清军攻陷开封时，投水而死。她有诗集传世，作品语言隽秀挺拔。所作《哭王烈女》一诗中，有诗句：“自嫌予有泪，敢谓世无人！”措词得体，尤其为文人们称道。

 

收割时有意遗落下一把稻穗，接济寡妇的生活，这种事最早见之于周代的“小雅”。乡村麦子成熟时，妇女儿童几十人成群，跟在收割人的后面，收拾遗留下来的麦穗，称之为“拾麦”。农家沿习下来成为一种风俗，割麦时任她们在身后拾，并不干涉，就像古时那样。人情渐渐淡薄，唯利是图，收割时遗留不多，拾来的不够吃，就常有盗窃抢夺之事，渐渐的也就失去古时仁慈的心意了。所以到了四五月间，露宿的妇女遍地都是。

 

有几个妇人在静海的东边，天黑以后乘夜凉赶路，远远望见一个地方有灯火，就赶过去想要讨点儿吃喝。到了地方见门庭华丽，僮仆都穿着鲜艳的衣服；堂上点灯奏乐，似乎正在宴请宾客。远远见有三个贵人正坐在榻上，劝酒上菜。这几个妇人说明来意，看门人报告了主人，主人点头答应了。看门人刚走几步主人又把他叫回去，好像是对着耳朵说了几句。看门人出来，拉过一个年岁大一点儿的妇人悄声说：“这儿离城市较远，短时间叫不来妓女。主人想从你的女伴中，选出三个长相端正的去劝酒陪睡，每人送给百两银子；别人也都有犒劳赏赐。你在中间传话，赏钱会加倍。”这个老妇人悄悄对众妇人说了。大家贪图钱财，怂恿年轻妇人答应下来。于是有三个妇人被领进去，洗澡打扮，换了衣裙陪客；其他几个妇人则安排在另一间屋里，也有酒有菜的很丰盛。到了夜里，三个贵人各自搂着一个女人到了自己的住处，全家都灭了灯烛睡了。众妇人走路疲乏，都酣然大睡不知道什么时候天亮了。等到太阳高高地升起来，她们才醒过来，发现住宅人物什么都没有了，只有长得非常茂盛的野草，一望无际。寻找那三个年轻女人，却都赤裸裸地躺在草丛里，换的衣裙也不见了，只有旧衣服扔在十几步以外的地方，幸好还都在。再看给的银子，都是纸元宝。她们怀疑遇上了鬼。但吃的喝的都是真的，又怀疑是狐狸。也许这儿离海不远，是蛟龙水怪干的？

 

【原文】

 

贪利失身，乃只博一饱。想其惘然相对，忆此一宵，亦大似邯郸枕上矣。先兄晴湖则曰：“舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，总随逝水。鸳鸯社散之日，茫茫回首，旧事皆空，亦与三女子裸露草间，同一梦醒耳。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉！”

 

乌鲁木齐参将德君楞额言：向在甘州，见互控于张掖令者。甲云造言污蔑，乙云事有实证。讯其事，则二人本中表，甲携妻出塞，乙亦同行。至甘州东数十里，夜失道。遇一人似贵家仆，言此僻径少人，我主人去此不远，不如投止一宿，明日指路上官道。随行三四里，果有小堡。其人入，良久出，招手曰：“官唤汝等入。”进门数重，见一人坐堂上，问姓名籍贯，指挥曰：“夜深无宿饭，只可留宿。门侧小屋，可容二人；女子令与媪婢睡可也。”二人就寝后，似隐隐闻妇唤声。暗中出视，摸索不得门。唤声亦寂，误以为耳偶鸣也。比睡醒，则在旷野中。急觅妇，则在半里外树下，裸体反接，鬓乱钗横，衣裳挂在高枝上。言一婢持灯导至此，有华屋数楹，婢媪数人。俄主人随至，逼同坐。拒不肯，则婢媪合手抱持，解衣缚臂置榻上。大呼无应者，遂受其污。天欲明，主人以二物置颈旁，屋宇顿失，身已卧沙石上矣。视颈旁物，乃银二铤，各镌重五十两，其年号则崇祯，其县名则榆次。土蚀黑黯，真百年以外铸也。甲戒乙勿言，约均分。后违约，乙怒诟争，其事乃泄。甲夫妇虽坚不承，然诘银所自，则云拾得；又诘妇缚伤，则云搔破。其词闪烁，疑乙语未必诳也。令笑谴甲曰：“于律得遗失物当入官。姑念尔贫，可将去。”又瞋视乙曰：“尔所告如虚，则同拾得，当同送官，于尔无分；所告如实，则此为鬼以酬甲妇，于尔更无分。再多言，且笞尔。”并驱之出。以不理理之，可谓善矣。

 

【翻译】

 

贪图钱财失了身，只换来一顿饱饭。当她们怅然相对回忆这一夜时，大概也像是做了一场黄粱梦吧。先兄晴湖说：“歌舞美女，风情万种，不过是瞬间的繁华，总会像流水一样逝去。男女欢爱过后离散之时，茫茫然回首，过去的事情都是一场空，这和三个女子赤裸着在草丛里大梦醒来一样。哪里只有海市蜃楼才是顷刻间的幻景呢！”

 

乌鲁木齐参将德楞额说：他在甘州府时，有两个人互相控告闹到张掖县令那里。甲说乙造谣，乙说有事实有凭据。查问事情，原来这两人是表兄弟，甲带妻子到塞外，乙也同行。到了甘州东面几十里的地方，夜晚迷路了。遇见一个像是富贵人家的仆人，说这里地方偏路小行人少，我的主人离得不远，不如去住一宿，明天给你们指路上大道。跟着走了三四里，果然有个小堡。仆人进去，好一会儿才出来招手说：“主人叫你们进来。”走过好几道门，看见一个人坐在堂上，问了他们的姓名籍贯，指挥说：“夜深了没有现成的饭，只能留你们住。门边的小屋，只能睡两人；女人可以和婢女老妈子一起睡。”甲和乙睡下后，似乎隐隐听见甲妻的叫喊。黑暗中出来看，却找不到门。叫喊也停止了，误以为是偶尔耳鸣了。睡醒后，发觉躺在旷野之中。两人急忙去找甲妻，在半里之外的树下发现了，赤裸着被反绑了两手，鬓发散乱，衣服挂在高高的树枝上。她说，有一个婢女拿着灯笼带她到这里，有几间漂亮的房子，有几个婢女和老妈子。不一会儿主人也来了，逼着和他一起坐。抗拒不肯，婢女和老妈子们一起抱着，解开衣服，绑了胳膊，放在床上。大喊也没有人听见，被他奸污了。天快亮时，主人把两件东西放在脖子旁，房屋顿时不见了，而自己躺在沙石上。甲乙查看扔在脖子旁的东西，却是两锭银子，各刻着重五十两，年号是明代崇祯，县名却是榆次。银子黯淡无光，确实是一百年前铸造的。甲告诫乙不要说出去，约定均分银子。后来甲违约，乙发怒争吵，这件事才泄露了。甲夫妇虽然坚决不承认，但是问银子从哪儿来的，却说是捡到的；又问甲妻身上的伤是怎么回事，说是挠破的。甲夫妇的回答支支吾吾，县令猜测乙的话未必是假。县令笑着打发甲说：“按律法捡到东西应当交官。考虑你贫困，可以带回去。”然后又瞪着乙说：“你告的如果有假，那么捡到东西就应当一起交官，你也分不到什么；你告的如果是实，那是鬼给甲妻的报酬，更没有你的份。再多话，就打你。”把两人都轰了出去。县令不按常理来处理这事，可以说是上策。

 

【原文】

 

此与拾麦妇女事相类：一以巧诱而以财移其心，一以强胁而以财消其怒；其揣度人情，投其所好，伎俩亦略相等也。

 

金重牛鱼，即沈阳鲟鳇鱼，今尚重之。又重天鹅，今则不重矣。辽重毗离，亦曰毗令邦，即宣化黄鼠，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊栈鹿，栈鹿当是以栈饲养，今尚重之；消熊则不知为何物，虽极富贵家，问此名亦云未睹。盖物之轻重，各以其时之好尚，无定准也。

 

【翻译】

 

这件事与拾麦妇女的事差不多：一个是施巧诱骗用财利打动女人的心，一个施暴后用钱财消解当事人的愤怒；这些鬼怪揣摸人心，投其所好，伎俩都差不多啊。

 

金朝时人们喜欢吃牛鱼，也就是沈阳的鲟鳇鱼，现在的人还很看重。金朝时又看重天鹅肉，现在的人不看重了。辽代珍视毗离，也称作毗令邦，也就是宣化黄鼠，明代人也看重，现在的人也不重视了。明代人看重消熊、栈鹿，栈鹿应该是用畜栏饲养的，当今仍受到珍视；至于消熊，就不知道是什么东西，即便是极富贵的人家，提到这个名字，也都说从未见过。看起来东西的贵贱，是按照当时人的爱好变更的，没有固定的标准。

 

【原文】

 

记余幼时，人参、珊瑚、青金石价皆不贵，今则日昂。绿松石、碧鸦犀价皆至贵，今则日减。云南翡翠玉，当时不以玉视之，不过如蓝田乾黄，强名以玉耳；今则以为珍玩，价远出真玉上矣。又灰鼠旧贵白，今贵黑。貂旧贵长毳，故曰丰貂，今贵短毳。银鼠旧比灰鼠价略贵，远不及天马，今则贵几如貂。珊瑚旧贵鲜红如榴花，今则贵淡红如樱桃，且有以白类车渠为至贵者。盖相距五六十年，物价不同已如此，况隔越数百年乎！儒者读《周礼》蚳酱，窃窃疑之，由未达古今异尚耳。

 

八珍惟熊掌、鹿尾为常见，驼峰出塞外，已罕觏矣。 此野驼之单峰，非常驼之双峰也。语详《槐西杂志》。 猩唇则仅闻其名。乾隆乙未，闵抚军少仪馈余二枚，贮以锦函，似甚珍重。乃自额至颏全剥而腊之，口鼻眉目，一一宛然，如戏场面具，不仅两唇。庖人不能治，转赠他友。其庖人亦未识，又复别赠。不知转落谁氏，迄未晓其烹饪法也。

 

李又聃先生言：东光毕公 偶忘其名，官贵州通判，征苗时运饷遇寇，血战阵亡者也。 尝奉檄勘苗峒地界，土官盛款接。宾主各一磁盖杯置面前，土官手捧启视，则贮一虫如蜈蚣，蠕蠕旋动。译者云，此虫兰开则生，兰谢则死，惟以兰蕊为食，至不易得。今喜值兰时，搜岩剔穴，得其二。故必献生，表至敬也。旋以盐末少许洒杯中，覆之以盖。须臾启视，已化为水，湛然净绿，莹澈如琉璃，兰气扑鼻。用以代醯，香沁齿颊，半日后尚留馀味。惜未问其何名也。

 

【翻译】

 

记得我小时候，人参、珊瑚、青金石都不贵，现在的价格却一天比一天高。绿松石、碧鸦犀的价格当时很贵，现在却越来越便宜了。云南翡翠玉，当时没人以为是玉，认为不过是蓝田乾黄一样的东西，只不过勉强用了玉的名号；现在却被人当作珍贵的玩物，价格远远超过真玉。再如灰鼠皮，过去是白的贵，现在是黑的贵。貂皮以前长毛的价格高，称作丰貂，如今短毛的价格高。早先，银鼠皮的价钱比灰鼠皮略贵，远不如天马皮，而今，几乎与貂皮同价了。珊瑚，过去的人喜欢石榴花一样鲜红色的，现在人却喜欢樱桃般淡红色的，还有人把像砗磲石一样白色的当成最为珍贵。从我小时到现在，不过相隔五六十年，物价的变更已如此明显，何况隔了几百年呢！儒生读《周礼》，见到食蚳酱的说法，嘀嘀咕咕，表示怀疑，这是因为不明白古今风俗不断变迁的缘故啊。

 

八珍中只有熊掌、鹿尾常见，驼峰出于塞外，已经不容易见到了。 这是指野生骆驼的单峰，不是一般骆驼的双峰。《槐西杂志》中有详细说明。 猩唇则只听到有这个名。乾隆乙未年，巡抚闵少仪赠我两个猩唇，装在锦盒里，好像极为珍贵。实际上是把猩猩从额到下颏完整地剥下来晾干的，口鼻眉眼都在，极像演戏用的面具，不仅仅是两个猩唇。厨子不会弄，便转赠给了朋友。朋友的厨子也不会做，又转赠别人。不知最后转到了谁的手中，至今我也不知道猩唇是怎么个烹饪法。

 

李又聃先生说：东光人毕公 偶尔忘记了他的名字，他曾任贵州的通判，征讨苗民时负责运送粮饷，遇到匪徒袭击，血战阵亡。 曾奉命勘定苗族人居住的地界，苗族酋长盛宴接待。宾主前面各放一个杯子，用磁盖盖着，酋长站起来用手捧起杯子，打开来看，里面装着一条虫，样子像蜈蚣，在杯里慢慢地翻滚爬动。翻译说，这种虫兰花开时就生，兰花谢时就死，只吃兰花的花蕊，非常不容易抓到。现在幸好是兰花盛开的时候，派人到山岭峡谷中到处搜寻，好不容易抓到两条。所以一定要把活的献给您，表示我们最深的敬意。接着他们洒了一点儿盐末在杯子里，再盖上。稍过一会儿，再打开一看，虫子已经化成水，水色碧绿清澈，透明得像琉璃一样，兰香扑鼻。用它代替醋，香味满口，半天过后嘴里还有馀香。只可惜没有问这种虫叫什么名字。

 

【原文】

 

西域之果，蒲桃莫盛于土鲁番，瓜莫盛于哈密。蒲桃京师贵绿者，取其色耳。实则绿色乃微熟，不能甚甘；渐熟则黄，再熟则红，熟十分则紫，甘亦十分矣。此福松岩额驸 名福增格，怡府婿也。 镇辟展时为余言。瓜则充贡品者，真出哈密；馈赠之瓜，皆金塔寺产。然贡品亦只熟至六分有奇，途间封闭包束，瓜气自相郁蒸，至京可熟至八分。如以熟八九分者贮运，则蒸而霉烂矣。余尝问哈密国王苏来满： 额敏和卓之子。 “京师园户，以瓜子种殖者，一年形味并存；二年味已改，惟形粗近；三年则形味俱变尽。岂地气不同欤？”苏来满曰：“此地土暖泉甘而无雨，故瓜味浓厚。种于内地，固应少减，然亦养子不得法。如以今年瓜子，明年种之，虽此地味亦不美，得气薄也。其法当以灰培瓜子，贮于不湿不燥之空仓，三五年后乃可用。年愈久则愈佳，得气足也。若培至十四五年者，国王之圃乃有之，民间不能待，亦不能久而不坏也。”其语似为近理。然其灰培之法，必有节度，亦必有宜忌，恐中国以意为之，亦未必能如所说耳。

 

裘超然编修言：杨勤悫公年幼时，往来乡塾，有绿衫女子时乘墙缺窥之。或偶避入，亦必回眸一笑，若与目成。公始终不侧视。一日，拾块掷公曰：“如此妍皮，乃裹痴骨！”公拱手对曰：“钻穴逾墙，实所不解。别觅不痴者何如？”女子忽瞠目直视曰：“汝狡黠如是，安能从尔索命乎？且待来生耳。”散发吐舌而去。自此不复见矣。此足见立心端正，虽冤鬼亦无如何；又足见一代名臣，在童稚之年，已自树立如此也。

 

【翻译】

 

西域水果，葡萄是吐鲁番的最负盛名，瓜是哈密的最负盛名。葡萄在京城以绿色为贵，看重颜色而已。实际上绿色是刚有些熟，不怎么甜；熟一点儿就变成黄色，再熟一点儿是红色，熟透了是紫色，非常甜。这是福松岩额驸 名福增格，怡府的女婿。 镇守辟展时对我说的。一般作为贡品的瓜，真的是哈密产的；互相馈赠的瓜，都是金塔寺产的。用作贡品的瓜只有六分熟，运送前把瓜封闭包装了，在途中彼此以气相蒸，到京城就有八分熟了。如果用八九分熟的瓜贮运，途中就会发热霉烂。我曾问哈密国王苏来满： 额敏和卓的儿子。 “京城瓜农用哈密瓜籽种出的瓜，第一年形状味道没变；第二年味道就变了，只是形状还像；第三年，形状味道就都变了。难道是因为地气不同吗？”苏来满说：“哈密这地方气候温暖，泉水甘甜，又很少下雨，所以瓜味淳厚。内地种植味道自然要稍差，但也在于种植不得法。如果把当年的瓜籽放到第二年种，这在哈密也不会种出好瓜来，因为它得到的培育之气少。应当用灰埋上瓜籽，放在不干不湿的空仓里，三五年后才能拿来种。放置的年头越久越好，因为它得到的培育之气充足。在灰里埋上十四五年的种子，只有在国王的园子里才有，老百姓等不了那么久，也不能放那么久而不坏。”他的话好像有理。不过用灰埋法，肯定有一些特殊的规定，也一定有些讲究，如果内地随意操作，也未必能达到他说的那个效果。

 

翰林院编修裘超然说：杨勤悫先生小时候，经常来来往往到乡塾去，时常看到一个绿衣女子爬到一堵墙的缺口偷偷看他。有时偶然回避他，也一定要回过头来冲他笑一笑，似乎是以目传情。杨公始终目不斜视。一天，绿衣女子居然捡了土块打他，说：“这么漂亮的外皮，却包着一副痴骨头！”杨公拱拱手回答说：“钻洞越墙的勾当，我实在不能理解。你另外去找那些不傻的人怎样？”女子忽然圆瞪双眼，直楞楞看着他说：“你如此狡猾，怎么能从你这儿索命呢？只好等来生了。”披散着头发吐着长舌离开了。从此以后再也没见过。由此足可证明，一个人只要立心端正，即使冤鬼也拿他毫无办法；又足可以看到，像杨公这样一代有名的大臣，在幼年时就能这样树立自己的品格了。

 

【原文】

 

河间王仲颖先生， 安溪李文贞公为先生改字曰仲退。然原字行已久，无人称其改字也。 名之锐，李文贞公之高弟。经术湛深，而行谊方正，粹然古君子也。乙卯、丙辰间，余随姚安公在京师，先生犹官国子监助教，未能一见，至今怅然。

 

相传先生夜偶至邸后空院，拔所种莱菔下酒，似恍惚见人影，疑为盗。倏已不见，知为鬼魅，因以幽明异路之理厉声责之。闻丛竹中人语曰：“先生邃于《易》，一阴一阳，天之道也。人出以昼，鬼出以夜，是即幽明之分。人居无鬼之地，鬼居无人之地，是即异路焉耳。故天地间无处无人，亦无处无鬼，但不相干，即不妨并育。使鬼昼入先生室，先生责之是也。今时已深更，地为空隙，以鬼出之时，入鬼居之地，既不秉烛，又不扬声，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生。敬避似已足矣，先生何责之深乎？”先生笑曰：“汝词直，姑置勿论。”自拔莱菔而返。后以语门人，门人谓：“鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暂假词色，问冥司之说为妄为真，或亦格物之一道。”先生曰：“是又人与鬼狎矣，何幽明异路之云乎？”

 

郑慎人言：曩与数友往九鲤湖，宿仙游山家。夜凉未寝，出门步月。忽清风泠然，穿林而过，木叶簌簌，栖鸟惊飞，觉有种种花香，沁人心骨。出林后沿溪而去，水禽亦磔格乱鸣，似有所见。然凝睇无睹也，心知为仙灵来往。次日，寻视林内，微雨新晴，绿苔如罽，步步皆印弓弯；又有跣足之迹，然总无及三寸者。溪边泥迹亦然。数之，约二十馀人。指点徘徊，相与叹异，不知是何神女也。慎人有四诗纪之，忘留其稿，不能追忆矣。

 

【翻译】

 

河间人王仲颖先生， 安溪李文贞公给他改字为仲退。但他原来的字通行已久，没有人称呼他改过的字。 名叫之锐，是李文贞公的门下高足。他对经书造诣很深，而且行为方正，完全符合古代君子的标准。在雍正乙卯、乾隆丙辰年间，我随姚安公在京城，那时他还任国子监助教，没能见他一面，至今我仍怅然若失。

 

传说王先生在夜里偶然到屋后空院里，拔他种的萝卜下酒，好像恍恍惚惚看见一个人影，以为是小偷。却忽然不见了，他知道是鬼魅，于是申明幽明异路的道理，厉声责备。听到一丛竹子间有声音回答说：“先生精通《易经》，一阴一阳，就是天道。人白天活动，鬼夜里活动，这就是幽与明的区别。人住在没有鬼的地方，鬼住在没有人的地方，这就是异路。所以天地之间，无处无人，也无处无鬼，只要互不影响，就不妨碍相安并存。假如鬼白天进了先生的家，你责备是有道理的。现在已经是深更半夜，这里是空地，先生在鬼活动的时间里出来，进到鬼住的地方，既不拿着灯烛，又不发出声音，以致猝不及防地突然相遇，这是先生冒犯了鬼，而不是鬼冒犯了先生。我恭敬避开似乎已经足够了，先生为什么这样严厉地责备我？”王先生笑道：“你说得有理，就算了吧。”自己拔了萝卜就回来了。后来他和门生说起这事，门生说：“鬼既然能说话，先生又不害怕，为什么不打听一下对方的姓名，稍微对他语气温和些，问问关于地府的说法是真是假，这也是了解事物、丰富学问的一种途径嘛。”王先生说：“如果这样做，又是人与鬼亲热了，还说什么幽明异路呢？”

 

郑慎人说：他曾经和几个朋友到福建的九鲤湖，住在仙游县的山民家。夜里凉爽没有睡觉，出门在月下散步。忽然清风阵阵，穿林而过，树叶“簌簌”作响，歇着的鸟儿惊飞，闻到有各种花香，沁人心脾。出了树林，沿着溪水走去，水鸟也“吱喳”地乱叫，好像看到了什么。但是仔细看没有什么异常，心里明白是有仙怪来往。第二天到林子里找昨夜的踪迹，只见微雨初晴之后，绿苔如茵，上面布满了小脚的绣鞋印；又有光脚的脚印，都不到三寸长。溪边泥地上也有鞋印。数了一下约有二十多人。大家指指点点，来来回回地看，相互惊叹，不知这是什么神女。郑慎人有四句诗记叙这件事，忘了留下诗稿，已经记不起来了。

 

【原文】

 

慎人又言：一日，庭花盛开，闻婢妪惊相呼唤。推窗视之，竞以手指桂树杪。乃一蛱蝶大如掌，背上坐一红衫女子，大如拇指，翩翩翔舞。斯须过墙去，邻家儿女又惊相呼唤矣。此不知为何怪，殆所谓花月之妖欤？说此事时，在刘景南家。景南曰：“安知非闺阁游戏，以蓪草花朵中人物，缚于蝶背而纵之耶？”是亦一说。慎人曰：“实见小人在蝶背，有磬控驾驭之状，俯仰顾盼，意态生动，殊不类偶人也。”是又不可知矣。

 

舅氏安公介然言：曩随高阳刘伯丝先生官瑞州，闻城西土神祠有一泥鬼忽仆地，又一青面赤发鬼，衣装面貌与泥鬼相同，压于其下。视之，则里中少年某，伪为鬼状也，已断脊死矣。众相骇怪，莫明其故。久而有知其事者曰：“某邻妇少艾，挑之，为所詈。妇是日往母家，度必夜归过祠前。祠去人稍远，乃伪为鬼状伏像后，待其至而突掩之，将乘其惊怖昏仆，以图一逞。不虞神之见谴也。”盖其妇弟预是谋，初不敢告人，事定后，乃稍稍泄之云。介然公又言：有狂童荡妇，相遇于河间文庙前，调谑无所避忌。忽飞瓦破其脑，莫知所自来也。

 

夫圣人道德侔乎天地，岂如二氏之教，必假灵异而始信，必待护法而始尊哉！然神鬼 呵，则理所应有。必谓朱锦作会元，由于前世修文庙，视圣人太小矣；必谓数仞宫墙，竟无灵卫，是又儒者之迂也。

 

【翻译】

 

郑慎人又说：有一天，庭院里的花开得很盛，忽然听到家里的丫环仆妇惊叫起来。推开窗户看时，只见她们都争着用手指桂树顶端。原来是一只蝴蝶，有巴掌那么大，背上坐着个穿红衫的女子，大如拇指，在那里翩翩起舞。不一会儿，就飞过墙去，邻居家的孩子们又惊叫起来。这不知是何种妖怪，大概就是所谓的花月之妖吧？我们谈论这件事时，正在刘景南家。刘景南说：“怎么知道这不就是闺房中女孩子们玩的游戏呢？用蓪草花做成一个小人，把它绑在蝴蝶背上，然后把蝴蝶放掉而已。”这也是一种说法。郑慎人说：“确实见到那小人在蝴蝶背上，做出弓背驾驭的样子，而且前俯后仰，左顾右盼，活灵活现，根本不像是蓪草花做的小人。”这又不知道究竟是怎么回事了。

 

舅父安介然先生说：以前曾经跟随高阳刘伯丝先生到瑞州做官，有一天，听说城西土神祠里有一个泥塑的鬼像忽然倒了，另外有一个衣着面貌与泥鬼相同的青面赤发鬼，被压在泥像下面。众人仔细一看，压在下面的青面赤发鬼，是本村一个年轻人装扮的，已经被砸断脊梁死了。众人又惊又怕，不知是何缘故。很长时间以后，知道内情的人说：“那个年轻人邻居的女人年轻美貌，他挑逗人家，被痛骂。这一天，少妇回娘家，年轻人估计她夜里回来时一定路过土神祠。土神祠离人家稍远，年轻人就装成恶鬼藏在泥像后面，准备等少妇到时突然扑上去，趁她被吓昏时达到自己的图谋。不料被神惩治了。”这个年轻人的内弟事前知道这个阴谋，开始不敢说出来，事情平定以后，才渐渐吐露了真情。安介然先生又说：一个狂徒和一个荡妇在河间文庙前碰上了，二人打情骂俏毫无顾忌。忽然飞来瓦片打破了他们的头，没人知道瓦片从哪里飞来的。

 

圣人的道德与天地等同，哪里像佛道二教，必须借助于灵异的显现才能使人相信，必须有神灵护法才能显出尊严呢！然而鬼神卫护礼法，是理所当然的。如果一定要把朱锦考中会元，说成是因为前生修了文庙的缘故，这就把圣人看得太渺小了；但是，一定要说几仞高的宫墙没有神灵护卫，又是儒生的迂腐之见了。

 

【原文】

 

三座塔 蒙古名古尔板苏巴尔，汉唐之营州柳城县，辽之兴中府也。今为喀剌沁右翼地。 金巡检 裘文达公之侄婿，偶忘其名。 言：有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎。而虎必欲搏樵者，努力强入。樵者窘迫，见旁一小窦，尚足容身，遂蛇行而入；不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之。虎被薰灼，吼震岩谷，不食顷，死矣。此事亦足为当止不止之戒也。

 

金巡检又言：巡检署中一太湖石，高出檐际，皴皱斑驳，孔窍玲珑，望之势如飞动。云辽金旧物也。考金尝拆艮岳奇石，运之北行，此殆所谓“卿云万态奇峰”耶？然金以大定府为北京，今大宁城是也。辽兴中府，金降为州，不应置石于州治，是又疑不能明矣。又相传京师兔儿山石，皆艮岳故物，余幼时尚见之。余虎坊桥宅，为威信公故第，厅事东偏，一石高七八尺，云是雍正中初造宅时所赐，亦移自兔儿山者。南城所有太湖石，此为第一。余又号“孤石老人”，盖以此云。

 

京师花木最古者，首给孤寺吕氏藤花，次则余家之青桐，皆数百年物也。桐身横径尺五寸，耸峙高秀，夏月庭院皆碧色。惜虫蛀一孔，雨渍其内，久而中朽至根，竟以枯槁。吕氏宅后售与高太守兆煌，又转售程主事振甲。藤今犹在，其架用梁栋之材，始能支拄。其阴覆厅事一院，其蔓旁引，又覆西偏书室一院。花时如紫云垂地，香气袭衣。慕堂孝廉在日，慕堂名元龙，庚午举人，朱石君之妹婿也。与余同受业于董文恪公。 或自宴客，或友人借宴客，觞咏殆无虚夕。迄今四十馀年，再到曾游，已非旧主，殊深邻笛之悲。倪穟畴年丈尝为题一联曰：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，如渴骥怒猊。今亦不知所在矣。

 

【翻译】

 

三座塔 蒙古语叫“古尔板苏巴尔”，汉朝和唐朝时的营州柳城县，辽国的兴中府。现在为喀剌沁右翼。 巡检金某 裘文达公的侄女婿，偶尔忘了他的名字。 说：有个樵夫在山里赶路时碰上老虎，樵夫躲进了石洞里，老虎也跟了进去。石洞弯弯曲曲向前延伸，樵夫一点儿一点儿拐着弯往里面躲，渐渐的老虎就过不去了。可是老虎一心要吃樵夫，硬往里面钻。樵夫正在窘迫之际，见旁边有个小洞，还能容身，就像蛇似的爬了进去；不料爬了几步，忽然看见了光亮，竟然出了洞口。他拼尽力气搬来几块大石头，堵住了老虎的退路，在两头洞口堆起柴草焚烧。老虎被熏得吼声震动山谷，不到一顿饭工夫就死了。这件事足可以让那些应当止步却不止步的人引以为戒。

 

金某又说：巡检衙门里有一块太湖石，高过屋檐，石头上纹理自然，斑驳陆离，有一个个空空的洞眼玲珑剔透，望去有飞动的气势。据说是辽金时代留下来的旧物。据考，金朝人曾拆毁艮岳上的奇石，运往北方，这块石头难道就是当时所说的“卿云万态奇峰”么？然而金代以大定府为北京，就是现在的大宁城。辽代的兴中府，金代降为州，不应该把这块石头放在州的衙门里，这又让人不明白了。又传说京城兔儿山的山石，都来自艮岳，我幼时还见过。我在虎坊桥的住宅原是威信公的故宅，大厅东侧，有一块石头高七八尺，说是雍正年间建造这座住宅时皇上赏赐的，也是从兔儿山运来的。南城所有的太湖石，这一块数第一。我又号“孤石老人”，就是因为这块石头。

 

京城最古老的花木，第一就是给孤寺吕家的藤花，其次就是我家的青桐，都已经是几百年的东西了。这棵梧桐，直径有一尺五寸，清秀挺拔，枝叶茂盛，高高耸立，每到夏季，庭院一片绿色。可惜的是，树干被虫子蛀了一个洞，雨水长年积在树里，久而久之，树干腐烂到树根，竟因此枯死。吕家的宅院后来卖给了太守高兆煌，高太守又转卖给主事程振甲。如今，那株藤花还在，支撑藤箩的架子要用栋梁之材才能撑得起来。藤箩枝叶形成的树荫覆盖着厅前的院子，藤蔓往旁边延伸，又覆盖了西面书房的一个院子。藤花盛开时，犹如紫云垂地，香气都沾染到人的衣服上。慕堂举人在世的时候， 慕堂名云龙，庚午举人，朱石君的妹婿。与我一起就学于董文恪公。 有时自己宴请客人，有时朋友借这个地方宴请客人，饮酒赋诗，简直没有空过一个晚上。光阴荏苒，转眼四十馀年过去，旧地重游，已经不是旧主人，我不禁像魏晋时的向秀怀念老朋友嵇康一样，伤感不已。倪穟畴老先生曾为藤花题了副对联：“一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。”书法精妙，笔势就像渴极的马奔向泉水和发怒的狻猊越过山石般奔放。如今，这副对联也不知落于何处了。

 

【原文】

 

陈句山前辈移居一宅，般运家具时，先置书十馀箧于庭。似闻树后小语曰：“三十馀年，此间不见此物矣。”视之阒如。或曰：“必狐也。”句山掉首曰：“解作此语，狐亦大佳。”

 

先祖光禄公，康熙中于崔庄设质库，司事者沈玉伯也。尝有提傀儡者，质木偶二箱，高皆尺馀，制作颇精巧。逾期未赎，又无可转售，遂为弃物，久置废屋中。一夕月明，玉伯见木偶跳舞院中，作演剧之状。听之，亦咿嘤似度曲。玉伯故有胆，厉声叱之，一时迸散。次日，举火焚之，了无他异。盖物久为妖，焚之则精气烁散，不能复聚。或有所凭亦为妖，焚之则失所依附，亦不能灵。固物理之自然耳。

 

献县一令，待吏役至有恩。殁后，眷属尚在署，吏役无一存问者。强呼数人至，皆狰狞相向，非复曩时。夫人愤恚，恸哭柩前，倦而假寐。恍惚见令语曰：“此辈无良，是其本分。吾望其感德已大误，汝责其负德，不又误乎？”霍然忽醒，遂无复怨尤。

 

【翻译】

 

陈句山前辈搬家，搬运家具器用时，先将十多箱书运到新家的院子里。好像树后听到有人小声说：“三十多年，这儿没有见过这东西了。”循声看去，却什么也没有。有人说：“这肯定是狐狸。”陈句山掉过头去说：“能说出这种话来，是狐狸也是很不错。”

 

先祖父光禄公，康熙年间在崔庄开了一家典当铺，管事的是沈玉伯。曾经有个演木偶戏的人，拿了两箱木偶来当，那些木偶都有一尺多高，制作得很精巧。当期过了不来赎回，又转卖不出去，于是便成了无用之物，长久放在一间废弃的屋子里。一天晚上，月光明亮，沈玉伯见木偶在院子里跳舞，好像是在演戏。仔细一听，它们还发出“咿咿嘤嘤”的声音，好像在唱曲。沈玉伯历来胆子大，厉声呵叱，那些木偶一下子就散开消失了。第二天，点火将那些木偶全部烧掉，也没发生什么怪事。大约物体年深月久就会成精怪，如果烧掉了，精气消散，不再能聚合成形。也许是别的妖精附在物体上，也能作怪，只要烧掉依附的东西，妖怪失去了依凭，就不能再显灵了。这是事物本来的道理。

 

献县有个县令，对待手下的官吏衙役非常好。他去世后，家属还在衙门里，可那些官吏衙役竟然没有一个来吊问。县令夫人硬叫来几个人，也都横眉立目，不是县令在世时的样子。夫人又恨又气，在棺材前痛哭，哭累了闭目养神。恍惚看见丈夫对她说：“这些人没有良心，是他们的本性。我期望他们感恩已经是大错，你责备他们负恩，不是又大错了么？”夫人猛然醒悟，于是不再怨恨责备。

 

【原文】

 

康熙末，张歌桥 河间县地。 有刘横者， “横”读去声，以其强悍得此称，非其本名也。 居河侧。会河水暴涨，小舟重载者往往漂没。偶见中流一妇，抱断橹浮沉波浪间，号呼求救。众莫敢援，横独奋然曰：“汝曹非丈夫哉，乌有见死不救者！”自棹舴艋追三四里，几覆没者数，竟拯出之。越日，生一子。月馀，横忽病，即命妻子治后事。时尚能行立，众皆怪之。横太息曰：“吾不起也。吾援溺之夕，恍惚梦至一官府。吏卒导入，官持簿示吾曰：‘汝平生积恶种种，当以今岁某日死，堕豕身，五世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大阴功，于冥律当延二纪。今销除寿籍，用抵业报，仍以原注死日死。缘期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召尔证明，使知其故。今生因果并完矣，来生努力可也。’醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活乎？”既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽。乘除进退，恒合数世而计之。勿以偶然不验，遂谓天道无知也。

 

郑苏仙言：有约邻妇私会，而病其妻在家者，夙负妻家钱数千，乃遣妻赍还，妻欣然往。不意邻妇失期，而其妻乃途遇强暴，尽夺衣裙簪珥，缚置秫丛。皆客作流民，莫可追诘，其夫惟俯首太息，无复一言。人亦不知邻妇事也。后数年有村媪之子，挑人妇女，为媪所觉，反复戒饬，举此事以明因果，人乃稍知。盖此人与邻妇相闻，实此媪通词，故知之审。惟邻妇姓名，则媪始终不肯泄，幸不败焉。

 

【翻译】

 

康熙末年，张歌桥 在河间县。 有个叫刘横的人， “横”读去声，因为他强暴凶悍，所以得到这个称呼，并不是他本来的名字。 住在河边。正遇上河水猛涨，载着重物的小船往往被激流吞没。一天，刘横偶尔看见水流中一个女人，抱着断橹在波浪中上下浮沉，呼喊求救。众人都不敢上前救援，只有刘横跳起来说：“你们不是男子汉大丈夫啊，哪有这样见死不救的！”他独自划着小船，追赶了三四里，几次差点儿翻了船，终于把那个女人救了回来。过了一天，那个女人生了个男孩。一个多月后，刘横忽然病了，马上嘱咐妻子办理后事。当时，他还能行走站立，众人觉得很奇怪。刘横叹息道：“我好不了了。我救起落水女子的那天晚上，恍惚梦中到了一座官府。吏卒把我带进去，有个官员拿着簿册指点着对我说：‘你平生做恶多端，该于今年某日死，死后堕为猪身，以后五代都要受到屠宰的刑法。幸亏你一天救了两条命，积了大阴德，按阴间律条可以延寿二十四年。现在，用这二十四年的寿数抵销你平日的罪恶，所以，你还应该在原先注定的日期死。因为期限已经临近，我担心世人不明真相，弄不清你做了善事，为什么反而短命。所以召你来讲明此事，让你明白其中的缘故。这辈子因果都已经完结，你来世努力向善就行了。’我醒来后，因为讨厌这种梦，所以没告诉别人。现在果然如期发病，我还指望能活吗？”后来果真像刘横说的那样。由此可见，神鬼理法井然，分毫不差。人事盛衰进退，神灵常常是综合本人几辈子的情况考察，然后判定。不要因为偶然没有报应，就认为天道不圣明。

 

郑苏仙说：有个人想约邻居的女人幽会，而嫌他的妻子在家碍事，恰好他一直欠着妻家几千钱，就打发妻子回去还钱，妻子高高兴兴走了。不料邻居的女人失约，他的妻子却在路上遭到强暴，衣服首饰都被抢走了，被绑着放在高粱地里。作案的都是短工和流民，无法追查，丈夫只能低头叹气，说不出话来。人们也不知他与邻居女人的关系。后来过了几年，村里有个老妇人的儿子挑逗别人家的女人，被老妇人知道了，她反复劝诫儿子，举出这件事来叫他知道因果报应，人们才渐渐知道了这件事。因为这个人和邻居女人私通，实际上是这个老妇人牵的线，所以知道得很详细。只是邻居女人的姓名，老妇人始终不肯说出来，幸好没有坏了这个女人的名声。

 

【原文】

 

狐所幻化，不知其自视如何，其互相视又如何。尝于《滦阳消夏录》论之。然狐本善为妖惑者也。至鬼则人之馀气，其灵不过如人耳。人不能化无为有，化小为大，化丑为妍。而诸书载遇鬼者，其棺化为宫室，可延人入；其墓化为庭院，可留人居。其凶终之鬼，备诸恶状者，可化为美丽。岂一为鬼而即能欤？抑有教之者欤？此视狐之幻，尤不可解。忆在凉州路中，御者指一山坳曰：“曩与车数十辆露宿此山，月明之下，遥见山半有人家，土垣周络，屋角一一可数。明日过之，则数冢而已。”是无人之地，亦能自现此象矣。明器之作，圣人其知此情状乎？

 

吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。一夜，有艳女窥户。心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状，终不能近禅榻。后夜夜必至，亦终不能使起一念。女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想。虽然，师忉利天中人也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不过柔肌着体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘，不能离乎色相也。如心到四禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复再扰阿难矣。”僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。懊丧失志，侘傺以终。

 

【翻译】

 

狐精变化成人，不知它自己看起来如何，又不知它们互相看起来怎么样。这个问题我曾在《滦阳消夏录》讨论过。然而狐精本来就是善于成妖作怪来迷惑人的。至于鬼，不过是人死后残剩的精气，它的灵通不过像人一样。人不能把没有的东西变成有，不能把小的东西变大，不能把丑的东西变美。而各种书上记载遇到鬼的事，都说鬼的棺材化成宫殿房屋，可以请人进去；鬼的坟墓化为院子，可以留人居住。那些不得善终的鬼，本来是有各种狰狞相貌的，可以变得漂亮。难道是人一旦成了鬼就能做到这些了么？也许是有谁教会了它们？这样来看待狐精的幻化，更加难以理解。记得我过去在凉州路上，驾车的人指着一个山坳说：“从前我们曾与几十辆车子一起露宿在这个山坳里，月光之下，远远望见半山腰有人家，土垒的院墙四面围绕，屋檐角也可以一一数出来。第二天经过时，却只是几座坟墓而已。”这样看来，鬼在没有人的地方，也会自然变化出这种现象。古代圣人提倡用竹、木、纸等扎制车马、宫殿之类的东西做随葬品，他们是不是已经知道这种情况呢？

 

吴地的僧人慧贞说：有个浙江僧人立志修行成佛，志向坚定，刻苦修炼，从来没有躺下来两胁靠着席子睡过觉。一天晚上，有个美女在窗口偷偷看他。僧人心里明白，这是妖魔到了，他假装没看到没听到。美女千方百计诱惑，怎么也靠近不了他坐的蒲团。此后每天夜里都来，也终究不能使僧人生一丝欲念。女子的伎俩用尽了，于是远远地对僧人说：“师父坚守自己意志的能力到了这种地步，我确实应该断绝妄想了。不过，您还只是佛教所说的‘忉利天’这一层境界中的人物，知道一旦靠近我，就会败坏自己的道行，所以怕我像害怕虎狼一样。即使您进一步努力修行，能够达到‘非非想天’，也不过只能做到女人柔软的肌肤靠着自己的身体，就像抱着冰雪；美女娇媚的姿态到您的眼前，就像见到的是灰尘而已，还是不能摆脱色相。如果您修行达到了‘四禅天’，就能不再受到任何外在物相的影响，就像花自然映照在镜子里，镜子并不知道有花；月亮自然映照在水中，水也并不知道有月亮，这就是摆脱色相了。再进一步达到‘诸菩萨天’，那么花也无所谓花，镜子也无所谓镜子，月亮也无所谓月亮，水也无所谓水，没有颜色也没有物相，也无所谓离，也无所谓不离，这便是佛的自在神通，进入一种不可思议的神妙境界了。您如果能让我靠近一下，而本心不受影响，我就一心一意敬服您，就像当初摩登伽女敬服佛祖的大弟子阿难一样，一心一意皈依，再也不来干扰您了。”僧人揣度自己的道行法力足以战胜魔女的诱惑，很坦然地答应了。女子偎依在和尚怀里，百般抚摸挑逗，僧人终于控制不住欲念，损坏了自己修行的清净身体。事后悔恨不已，终身失意恍惚。

 

【原文】

 

夫“磨而不磷，涅而不缁”，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中于一激，遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！

 

德眘斋扶乩，其仙降坛不作诗，自署名曰“刘仲甫”。众不知为谁，有一国手在侧，曰：“是南宋国手，著有《棋诀》四篇者也。”因请对弈。乩判曰：“弈则我必负。”固请，乃许。乩果负半子。众曰：“大仙谦挹，欲奖成后进之名耶？”乩判曰：“不然，后人事事不及古，惟推步与弈棋则皆胜古。或谓因古人所及，更复精思，故已到竿头，又能进步，是为推步言，非为弈棋言也。盖风气日薄，人情日巧，其倾轧攻取之术，两机激薄，变幻万端，吊诡出奇，不留馀地。古人不肯为之事，往往肯为；古人不敢冒之险，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上。弈棋亦心计之一，故宋元国手，至明已差一路，今则差一路半矣。然古之国手，极败不过一路耳；今之国手，或败至两路三路，是则踏实蹈虚之辨也。”问：“弈竟无常胜法乎？”又判曰：“无常胜法，而有常不负法。不弈则常不负矣。仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外闲身，名心都尽，逢场作戏，胜败何关。若当局者角争得失，尚慎旃哉！”四座有经历世故者，多喟然太息。

 

【翻译】

 

所谓“经过碾磨也不变成粉末，浸在黑水里也不变成黑色”，经受种种考验而不改变心志，只有圣人才能做到，大贤以下的人都做不到。这个僧人中了魔女的激将法，于是开门请强盗进门。天下凡以为自己到了某种境界，于是就去做人们不敢做的事，最终一败涂地的，都是属于这个僧人一类的啊！

 

德眘斋扶乩，乩仙降临却不作诗，只署名“刘仲甫”。众人不知是谁，有位围棋国手说：“他是南宋的围棋国手，著有《棋诀》四篇。”于是请乩仙下棋。坛上判道：“下棋我必输。”再三请求，乩仙同意了。果然输了半子。大家说：“是大仙谦让，鼓励后进么？”乩仙判道：“不是，后人事事都不如古人，唯有测算天象和下棋胜过古人。有人说，在古人的基础上精益求精，所以能够百尺竿头更进一步，这是讲测算天象，不是说下棋。因为世风日薄，人情越来越狡诈。人与人之间的倾轧攻取之术，相互激发，变幻万端，给人设置种种困境不留一点儿馀地。古人不肯做的事，后人往往肯做；古人不敢冒的险，后人往往敢冒；古人不忍用的计策，后人往往忍心用，所以一切处世钻营的心计，都超过了古人。棋术是心计的一种，所以宋、元的国手与明代比差了一路，与现在的国手比，则差了一路半。古时的国手大败不过输一路，如今的国手有的输到二路三路，这就是踏实和虚浮的区别。”大家问：“下棋有没有常胜秘诀吗？”乩仙又判道：“没有常胜秘诀，只有常不输的秘诀。不下棋就常不输。我靠前生的聪慧做了鬼仙，置身世外，名利之心全无，一切都是逢场作戏，胜败有什么关系？像那些还在人世间名利场上竞争得失的人，还望他们小心谨慎呵！”当时在场的人中，有些是饱经世故的，听了这话，都深深叹息。

 

【原文】

 

季沧洲言：有狐居某氏书楼中数十年矣，为整理卷轴，驱除虫鼠，善藏弆者不及也。能与人语，而终不见其形。宾客宴集，或虚置一席，亦出相酬酢，词气恬雅，而谈言微中，往往倾其座人。一日，酒纠宣觞政，约各言所畏，无理者罚，非所独畏者亦罚。有云畏讲学者，有云畏名士者，有云畏富人者，有云畏贵官者，有云畏善谀者，有云畏过谦者，有云畏礼法周密者，有云畏缄默慎重、欲言不言者。最后问狐，则曰：“吾畏狐。”众哗笑曰：“人畏狐可也，君为同类，何所畏？请浮大白。”狐哂曰：“天下惟同类可畏也，夫瓯、越之人，与奚、狄不争地；江海之人，与车马不争路。类不同也。凡争产者，必同父之子；凡争宠者，必同夫之妻；凡争权者，必同官之士；凡争利者，必同市之贾。势近则相碍，相碍则相轧耳。且射雉者媒以雉，不媒以鸡鹜，捕鹿者由以鹿，不由以羊豕。凡反间内应，亦必以同类；非其同类，不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？”座有经历险阻者，多称其中理。独一客酌酒狐前曰：“君言诚确。然此天下所同畏，非君所独畏。仍宜浮大白。”乃一笑而散。

 

余谓狐之罚觞，应减其半。盖相碍相轧，天下皆知之；至伏肘腋之间，而为心腹之大患，托水乳之契，而藏钩距之深谋，则不知者或多矣。

 

【翻译】

 

季沧洲说：有个狐精，住在某家的书楼上已经几十年了，为主人整理卷轴，驱除虫鼠，收藏管理图书的收藏家都不如它的本领。它能跟人对话，而始终见不到它的形状。偶尔，主人宴请宾客，有时为它虚设一席，它也隐形与客人应酬，谈吐文雅，妙语连珠，常常让在座的客人大为倾倒。一天，令官宣布酒令规则，约定在座的各人说出自己所畏惧的，不合情理的，罚；如果说的不是自己一个人畏惧的，也要受罚。于是，有说怕道貌岸然的讲学家的，有说怕卖弄风雅的名士的，有说怕为富不仁的阔老的，有说怕官的，有说怕给官员拍马屁的，有说怕精通逢迎之道的人的，有说怕过分谦虚的人的，有说怕礼法太多的人的，有说怕谨小慎微、有了话想说又不说的人。最后问狐精，它说：“我怕狐。”众人轰然笑道：“要说人怕狐，还差不多；您是同类，有什么可怕？请喝完一大杯。”狐精冷笑着说：“天下只有同类最可怕。生活在福建、浙江的人，不会与北方的奚族人和狄人争夺土地；在江海航船的人，不会与车夫争抢陆路。这是因为他们不是同类。凡是争夺遗产的，必定是同父之子；凡是争宠的，必定是同夫之妻；凡是争权的，必定是同在官场；凡是争利的，必定是同一集市上的买卖人。势力接近就会相互妨碍，相互妨碍就要彼此倾轧了。猎人射野鸡时，要用野鸡做诱饵，而不用鸡鸭；捕鹿时则以鹿为诱饵，而不用猪羊。凡是施用反间计作内应的，也必定是同类人；不是同类人，就不能投其所好、伺机而进。由此可以想见，狐怎么能不怕狐呢？”在座有经历过艰难险阻的人，大多称赞狐精的话入情入理。只有一位客人斟酒敬到狐精座前说：“您的话确有道理。不过这也是天下人都畏惧的，并非您独怕。还是要罚一大杯。”众人一笑而散。

 

我认为，罚狐的酒，应该减半。因为相互妨碍而相互倾轧，天下人都知道；至于那种潜伏在身边而将来可能成为心腹大患的，那种假装是至友亲朋而心里藏着阴险计谋的，不知道的人也许就多了。

 

【原文】

 

沧州李媪，余乳母也。其子曰柱儿，言昔往海上放青时， 海滨空旷之地，茂草丛生。土人驱牛马往牧，谓之放青 。有灶丁夜方寝， 海上煮盐之户，谓之灶丁。 闻室内窸窣有声。时月明穿牖，谛视无人，以为虫鼠类也。俄闻人语嘈杂，自远而至。有人连呼曰：“窜入此屋矣。”疑讶间已到窗外，扣窗问曰：“某在此乎？”室内泣应曰：“在。”又问：“留汝乎？”泣应曰：“留。”又问：“汝同床乎？别宿乎？”泣良久，乃应曰：“不同床谁肯留也！”窗外顿足曰：“败矣。”忽一妇大笑曰：“我度其出投他所，人必不相饶。汝以为未必，今竟何如？尚有面目携归乎？”此语之后，惟闻索索人行声，不闻再语。既而妇又大笑曰：“此尚不决，汝为何物乎？”扣窗呼灶丁曰：“我家逃婢投汝家，既已留宿，义无归理。此非尔胁诱，老奴无词以仇汝；即或仇汝，有我在，老奴无能为也。尔等且寝，我去矣。”穴纸私窥，阒然无影；回顾枕畔，则一艳女横陈。且喜且骇，问所自来。言：“身本狐女，为此冢狐买作妾。大妇妒甚，日日加箠楚。度不可住，逃出求生。所以不先告君者，虑恐怖不留，必为所执，故跧伏床角，俟其追至，始冒死言已失身，冀或相舍。今幸得脱，愿生死随君。”灶丁虑无故得妻，或为人物色，致有他虞。女言：“能自隐形，不为人见，顷缩身为数寸，君顿忘耶！”遂留为夫妇，亲操井臼，不异贫家，灶丁竟以小康。

 

【翻译】

 

沧州李老太，是我的奶妈。他的儿子叫柱儿，他说，从前去海边放青时， 海滨空旷的地方，野草一丛一丛长得十分茂盛。当地老百姓把牛马赶到那里去放牧，称为“放青”。 有个灶丁夜里刚上床睡觉， 在海边煮盐的人家称为“灶丁”。 听到屋里有“窸窸窣窣”的声音。当时月光明亮，透过窗户照进屋里，灶丁仔细查看，没看到人，以为是虫子老鼠之类发出的声音。不久听到吵吵嚷嚷的声音，从远处越闹越近。有人连声喊道：“钻进这个屋里去了。”灶丁正疑惑吃惊，声音已到了窗户外面，有人敲着窗户问道：“某某在这里吗？”屋里一个带着哭腔的声音回答道：“在这里。”外面的人又问：“主人留下你了吗？”哭着的声音又答道：“留下了。”又问：“你和主人是同床睡，还是分床睡？”那个声音哭了好一会儿，才回答：“不同床，谁肯留我呢！”窗户外的人跳着脚说：“完了，完了。”忽然有个女人大笑道：“我就估计她跑到别人家里，别人一定不会放过她。你还说未必，现在究竟如何？你还有脸把她带回去吗？”之后，只听到一阵“索索”的走动声，再没有人说话的声音了。过了一会儿，那个女人的声音又大笑，说：“事情这样了都不能决断，你算什么东西啊？”又敲着窗户喊灶丁说：“我家逃出来的婢女投到你家，你既然留下一起睡觉了，按道理就不好回去了。这不是你故意威胁诱骗来的，老东西没有什么理由找你的麻烦；即使他要找你的麻烦，有我在，老东西也不敢把你怎么样。你们好好睡吧，我走了。”灶丁把窗户抠了个洞偷偷往外看，外面连个人影也没了；回头一看枕头边，一个美貌的女子横躺在床上。灶丁又欢喜又害怕，问她从哪里来。女子说：“小女子本是个狐女，被这边坟墓里的老狐狸买了做小老婆。正妻非常嫉妒，天天毒打我。我料想住不下去，所以逃出来求生。之所以没有先给您打招呼，是担心您害怕，不留下我，我就一定会被他们抓回去，所以蜷着身子躲在床角边，等他们追来了，我才冒死说自己已经失身，希望他们也许能放过我。现在幸亏逃脱了，我愿意生生死死与您相伴。”灶丁担心无缘无故得了个老婆，倘若被别人发现追查，就会引来别的麻烦。女子说：“我能隐蔽自己的形体，不让人看见我，刚才我就缩成几寸长，您一下子忘了！”于是灶丁留下她，结为夫妇。女子亲手操持家务，打水做饭，与贫穷人家的女子没有两样，灶丁竟因此有了个小康之家。

 

【原文】

 

柱儿于灶丁为外兄，故知其审。李媪说此事时，云女尚在。今四十馀年，不知如何矣。此婢遭逢患难，不辞诡语以自污，可谓铤而走险。然既已自污，则其夫留之为无理，其嫡去之为有词，此冒险之计，实亦决胜之计也，婢亦黠矣哉。惟其夫初既不顾其后，后又不为之所，使此婢援绝路穷，至一决而横溃，又何如度德量力，早省此一举欤！

 

老儒周懋官，口操南音，不记为何许人。久困名场，流离困顿，尝往来于周西擎、何华峰家。华峰本亦姓周，或二君之族欤？乾隆初，余尚及见之，迂拘拙钝，古君子也。每应试，或以笔画小误被贴，或已售而以一二字被落。亦有过遭吹索，如题目写“曰”字偶稍狭，即以误作“日”字贴；写“己”字末笔偶锋尖上出，即以误作“已”字贴。尤抑郁不平。

 

一日，焚牒文昌祠，诉平生未作过恶，横见沮抑。数日后，梦朱衣吏引至一殿，神据案语曰：“尔功名坎坷，遽渎明神，徒挟怨尤，不知因果。尔前身本部院吏也，以尔狡黠舞文，故罚尔今生为书痴，毫不解事。以尔好指摘文牒，虽明知不误，而巧词锻炼，以挟制取财，故罚尔今生处处以字画见斥。”因指簿示之曰：“尔以‘日’字见贴者，此官前世乃福建驻防音德布之妻，老节妇也，因咨文写‘音’为‘殷’，译语谐声，本无定字。尔反复驳诘，来往再三，使穷困孤嫠所得建坊之金，不足供路费。尔以‘已’字见贴者，此官前世以知县起服，本历俸三年零一月。尔需索不遂，改其文‘三’字为‘五’，‘一’字为‘十’，又以五年零十月核计，应得别案处分。比及辨白，坐原文错误，已沉滞年馀。业报牵缠，今生相遇，尔何冤之可鸣欤？其他种种，皆有夙因，不能为尔备陈，亦不可为尔预泄。尔宜委顺，无更哓哓。倘其不信，则缁袍黄冠，行且有与尔为难者，可了然悟矣。”语讫，挥出。

 

【翻译】

 

柱儿与那个灶丁是表兄弟，所以对这件事知道得很详细。李老太谈起这件事时，说那个女子还在。到现在已经四十多年了，不知怎样了。这个婢女遭遇不幸，不惜说谎话来玷污自己，可以说是铤而走险了。不过，她既然已经被玷污，丈夫就没有理由留她了，正妻要把她赶走也就有了依据，这是个冒险的计策，但也是一个可以一定能成功的计策，这个婢女也够机智的了。只是她的那个丈夫，当初买她时既不考虑以后会怎么样，后来又不为她作出安排，让这个女子走投无路，出了个计策导致局面不可收拾，既然如此，做丈夫的何不当初就估量一下自己的能耐，不做这件事，省了这个麻烦呢！

 

老书生周懋官，说一口南方话，不记得他是哪里人了。他在考场上一直没有谋到进身之路，飘泊不定困顿不堪，曾经来往于周西擎、何华峰家。何华峰本来也姓周，也许周懋官是这两位的本家？乾隆初年，我还见过他，他说话举止刻板拘谨，真像是个古时的君子。每次应试，他要么因为笔划上的小毛病被剔出，要么已经初选通过却又是因为一两个字而落选。也有遭到考官过分吹毛求疵的，比如题目有个“曰”字，偶然写得稍窄了些，便以误写为“日”而被贴上标记；写“己”字笔锋偶然再往上出点儿头，便以误写为“已”字而被贴上标记。说起来特别忧郁不平。

 

有一天，周懋官到文昌祠焚烧了一份状子，诉说自己一生没有干过坏事，却总是意外遭遇压抑遏制。几天之后，他梦见一个穿红衣服的小吏把他带到一座殿上，神坐在几案前说道：“你求取功名不顺利，却来埋怨神灵，你只知道怀恨抱怨，不知因果报应。你在前生本来是部院的一名吏员，因为你狡诈善于舞文弄墨，所以罚你今生做个书呆子，一点儿也不懂人情世故。因为你喜欢挑剔别人的文章，明知没错，也要巧妙设计，通过这种方法捞钱，所以罚你这一辈子处处因为字的笔划而贬斥。”神指着籍册给他看，说：“因为‘曰’字把你剔出榜外的考官，前辈子是福建驻防官音德布的妻子，是位老节妇，因为表彰她的呈文里，把‘音德布’的‘音’字写成‘殷’，这是音译而且也是谐音，本来没有确定的字。你却反复驳难盘问，弄得来来去去，结果这位穷困寡妇所得建牌坊的钱，还不够路费。因‘己’字把你剔出榜外的考官，前辈子在县令时守丧期满起用任职，本来停他三年零一个月的俸禄。你勒索不成，就将文中的‘三’字改为‘五’，‘一’字改为‘十’，然后又按照五年零十个月核计，那就应该另案处理了。等弄清楚了，他因为原文错误，已经被闲置了一年多。你种下了孽因，这辈子你们又相遇，自然得到报应，你有什么冤可告的呢？你的其它种种不顺，都有前生的孽因，不能一一细讲，也不能事先泄露给你。你应当委曲顺从，不要再没完没了争辩。你要是不信，那么和尚道士即将为难你，到时候你就完全明白了。”说完，挥挥手把他赶了出来。

 

【原文】

 

霍然而醒，殊不解缁袍黄冠之语。时方寓佛寺，因迁徙避之。至乙卯乡试，闱中已拟第十三。二场僧道拜父母判中，有“长揖君亲”字，盖用傅奕表“不忠不孝，削发而揖君亲”语也。考官以为疵累，竟斥落。方知神语不诬。此其馆步丈陈谟家 名登廷，枣强人，官制造库郎中。 自详述于步丈者。后不知所终，殆坎 以殁矣。

 

虞倚帆待诏言：有选人张某，携一妻一婢至京师，僦居海丰寺街。岁馀，妻病殁。又岁馀，婢亦暴卒。方治槥，忽似有呼吸，既而目睛转动，已复苏。呼选人执手泣曰：“一别年馀，不意又相见。”选人骇愕，则曰：“君勿疑谵语，我是君妇，借婢尸再生也。此婢虽侍君巾栉，恒郁郁不欲居我下。商于妖尼，以术魇我，我遂发病死。魂为术者收瓶中，镇以符咒，埋尼庵墙下。局促昏暗，苦状难言。会尼庵墙圮，掘地重筑，圬者土破瓶，我乃得出。茫茫昧昧，莫知所往，伽蓝神指我诉城隍。

 

【翻译】

 

周懋官忽然醒了过来，很不理解和尚道士是什么意思。当时他正借住在佛寺，因此就搬到别处躲避。雍正乙卯年，他参加乡试，已经内定录取他为第十三名举人。在第二场考试中，有一道题是为和尚道士应当拜见父母之事写一段判语，他的答卷中有“长揖君亲”的句子，是用了唐代傅弈主张禁止佛教的表文中“不忠不孝，削了头发而只给君亲作揖不拜”的典故。考官认为周懋官这句话有毛病，竟然又把他驳落了。他这才知道神的话没错。这些事都是他在步陈谟老先生 名登廷，枣强人，任制造府郎中 。家做家庭教师时，自己详细告诉步老先生的。后来不知他结局如何，大概是坎坷潦倒去世了。

 

虞倚帆待诏说：有个姓张的人，到京城候选官职，带着妻子和一个婢女，租住在海丰寺街。一年多后，妻子病逝。又过了一年多，婢女也突然死了。正在做棺材时，婢女忽然又好像有了呼吸，接着眼睛转动，已经苏醒过来。她叫着张某的名字，握着他的手哭道：“一别就是一年多，没想到还能见面。”张某非常吃惊，女人接着说：“你不要以为我在讲胡话，我是你的妻子，现在是借婢女的身体复生了。这个婢女虽然服侍你，但总是愤愤不平，不愿位置在我下面。她跟一个惯会兴妖作怪的尼姑商量，用妖术镇魇我，我就发病死了。我的魂被作法术的尼姑收在瓶子里，用符咒镇住，埋在尼姑庵的墙下。瓶子里窄小昏暗不透风，所受的苦难以言说。恰巧尼姑庵的墙倒了，挖地重筑，泥瓦工挖土时砸破了瓶子，我才得出来。眼前茫茫然什么都看不清，我不知道往哪里去，伽蓝神指示我向城隍申诉。

 

【原文】

 

而行魇法者皆有邪神为城社，辗转撑拄，狱不能成。达于东岳，乃捕逮术者，鞫治得状，拘婢付泥犁。我寿未尽，尸已久朽，故判借婢尸再生也。”阖家悲喜，仍以主母事之。而所指作魇之尼，则谓选人欲以婢为妻，故诈死片时，造作斯语。不顾陷人于重辟，汹汹欲讦讼。事无实证，惧干妖妄罪，遂讳不敢言。然倚帆尝私叩其僮仆，具道妇再生后，述旧事无纤毫差；其语音行步，亦与妇无纤毫异。又婢拙女红，而妇善刺绣，有旧所制履未竟，补成其半，宛然一手，则似非伪托矣。此雍正末年事也。

 

范蘅洲 山阴人，名家相，甲戌进士，官柳州府知府。 之侄女，未婚殉节，吞金环不死，卒自投于河。曾太守 嘉祥人，曾子裔也，偶忘其名字。 之女，以救母并焚死。其事迹始末，当时皆了了知之。今四十馀年，不能举其详矣。奇闻易记，庸行易忘，固事理之常欤！附存姓氏，冀不泯幽光。《孔子家语》载弟子七十二人，固不必一一皆具行实尔。

 

蘅洲言：其乡某甲甚朴愿，一生无妄为。一日昼寝，梦数役持牒摄之去。至一公署，则冥王坐堂上，鞫以谋财杀某乙。某乙至，亦执甚坚。盖某乙自外索逋归，天未曙，趁凉早发。遇数人，见腰缠累然，共击杀之，携赀遁，弃尸岸旁。某甲适棹舴艋过，见尸大骇，视之，识为某乙，尚微有气。因属邻里，抱置舟上，欲送之归。某乙垂绝，忽稍苏，张目见某甲，以为众夺财去，某甲独载尸弃诸江也。故魂至冥司，独讼某甲。冥王检籍，云盗为某某，非某甲。某乙以亲见固争。冥吏又以冥籍无误理，与某乙固争。冥王曰：“冥籍无误，论其常也。然安知千百万年不误者，不偶此一误乎？我断之不如人质之也，吏言之不如囚证之也。”故拘某甲。某甲具述载送意。照以业镜，如所言。某乙乃悟。某甲初窃怪误拘，冥王告以故，某甲亦悟。遂别治某乙狱，而送某甲归。夫折狱之明决，至冥司止矣；案牍之详确，至冥司亦止矣。而冥王若是不自信也，又若是不惮烦也，斯冥王所以为冥王欤！

 

【翻译】

 

行妖术的人也都有邪神做后台来庇护他们，因此辗转僵持着，案子不能了结。后来申告到东岳神那里，才下令逮捕使妖术的人，审问清楚，将那个婢女抓起来送到泥犁地狱。我的寿命未尽，但是尸体早已腐烂，所以判我借婢女的身体复生。”全家又悲又喜，把复生的女人当女主人对待。而婢女指认的那个使妖术的尼姑，却一口咬定是张某想让婢女升为正妻，所以让她装一会儿死，然后编造出这种鬼话来。她将杀头的罪名栽在别人头上，尼姑气势汹汹地说要告到官府。张某因为没有实在的证据，担心官府以乱造妖言加罪，于是闭口不敢提了。不过虞倚帆曾经私下询问张家的僮仆，他们都说那个女人再生后，说起从前的事没有一丝差错；她讲话的声音、走路的样子也跟原来的女主人没有丝毫差别。又说那婢女不会做针线活，女主人则善于刺绣，以前她有一双鞋没有做完，复生后补做完成剩下的一半，完全像同一双手做出来的，这样看来，这件事又似乎不是假的。这是雍正末年的事。

 

范蘅洲 山阴人，名家相，甲戌年进士，曾任柳州知府。 的侄女还没成婚，她的未婚夫死了，她就殉节，吞下金环不死，最后自己投河而死。曾太守 嘉祥人，孔子学生曾参的后裔，偶尔忘记了他的名字。 的女儿因为救母亲，和母亲一起被烧死了。这两件事的前前后后，当时知道得很清楚。现在过去四十多年，不大记得起来了。奇异的见闻容易被记住，平常事易忘，也许是常理吧！记下她们的姓氏，希望不至于泯灭她们幽幽的光亮。《孔子家语》记载，孔子弟子七十二人，也不是每个人都有具体事迹的。

 

范蘅洲说：他的家乡有个某甲，生性朴实憨厚，一辈子没做过坏事。一天他午睡，梦见几个差役手持文牒来抓他。到了一处公署，阎王坐在大堂上，审理他为谋财而杀害某乙的案子。某乙也到了，坚持认为自己是被某甲所杀。原来，某乙从外面讨债回家，天还没亮，他就趁着凉爽一早就赶路。半路上遇到几个人，见他腰间鼓鼓的，就一起动手把他打死，抢走了钱，将尸体丢弃在岸边。正巧某甲划着小船经过这里，见到尸体大惊，仔细一看，认出是某乙，还有一丝气息。因为是邻居，某甲就把某乙抱到船上，打算送他回家。某乙咽气之前，忽然醒了一会儿，睁开眼睛看见某甲，以为那些人抢了钱，留某甲划船到江中弃尸灭迹。所以，某乙的魂来到阴间，专门控告某甲。阎王查看了生死簿，对某乙说，抢劫的是某某等人，不是某甲。某乙说是自己亲眼所见，极力争辩。冥吏也坚持说生死簿没有出错儿的道理，与某乙争执。阎王说：“生死簿不会有误，一般情况是这样。但千百万年没出错儿，哪能保证不偶然出一次错呢？我的判断不如对质更真实，冥吏的话不如囚徒的证词更可信。”因此，拘捕了某甲。某甲当场叙述了载送某乙的意图。冥司又用业镜照出了实情，与某甲说的完全一样。某乙这才醒悟。某甲开始时暗暗责怪阎王误抓了自己，阎王说明了缘由，也就明白了。于是某乙另案审理，某甲被送了回来。要说案件的公断，到了冥府也算到头了；要说案情卷宗的详细和确凿，到了冥司也可以到极限了。但是，阎王还是那么不自以为是，又是那样不厌其烦，这就是阎王之所以是阎王的原因啊！

 

【原文】

 

“仲尼不为已甚”，岂仅防矫枉过直哉？圣人之所虑远也。老子曰：“民不畏死，奈何以死畏之！”夫民未尝不畏死，至知必死乃不畏。至不畏死，则无事不可为矣。

 

小时闻某大姓为盗劫，悬赏格购捕，半岁馀，悉就执，亦俱引伏。而大姓恨盗甚，以多金赂狱卒，百计苦之：至足不蹑地，胁不到席，束缚不使如厕，裈中蛆虫蠕蠕嘬股髀，惟不绝饮食，使勿速死而已。盗恨大姓甚，私计强劫得财，律不分首从，斩；轮奸妇女，律亦不分首从，斩。二罪从一科断，均归一斩，万无加至磔裂理。乃于庭鞫时，自供遍污其妇女。官虽不据以录供，而众口坚执，众耳共闻，迄不能灭此语。不善大姓者又从而附会，谓盗已论死足蔽罪，而不惜多金又百计苦之，其衔恨次骨正以此。人言籍籍，亦无从而辨此疑，遂大为门户玷，悔已无及。

 

【翻译】

 

孟子说“孔子不做过分的事”，这难道仅仅是为了防止矫枉过正吗？圣人的考虑很深远。老子说：“老百姓不怕死，为什么以死来威胁他！”实际上老百姓不是不怕死，而是到了自知必死的时候才不怕死。到了不怕死的地步，就什么事都干得出来。

 

小时候听说某大户被盗贼抢劫，悬赏捉拿，半年多盗贼都逮捕归案了，并且都被判了死刑。大户恨透了这些盗贼，拿出很多钱贿赂狱卒，想尽各种方式折磨罪犯：让他们站也站不起来，躺也躺不下去，还把他们绑起来不让上厕所，以至于裤子里蛆虫蠕动着拱着嘬吸大腿，但是并不停他们吃喝，让他们不至于马上死亡而已。盗贼恨透了这个大户，私下里商议，强抢财物，按律法不分首从，都要处死；轮奸妇女，按律法不论首从，也都要处死。两罪同犯，也不过斩首，绝不会凌迟处死。于是在审讯时，就供称曾经把大户家的女人都奸污了。官府虽然不是他们说什么就记录什么，但这几个盗贼坚持这样供认，大家都听见了，这种话就不可能不传扬开来。跟这个大户不睦的人，又进而附和说，盗贼被判了死刑，已经足够抵罪了，这个大户却不惜重金贿赂，千方百计地折磨他们，大户对盗贼恨之入骨，正是因为女人被污。人们说得有根有据，这种事更难辨真伪，大户家名声受到这种玷污，后悔也来不及了。

 

【原文】

 

夫劫盗骈戮，不能怨主人；即拷掠追讯，桎梏幽系，亦不能怨主人，法所应受也。至虐以法外，则其志不甘。掷石击石，力过猛必激而反。取一时之快，受百世之污，岂非已甚之故乎？然则圣人之所虑远矣。

 

霍养仲言：雍正初，东光有农家，粗具中人产。一夕，有劫盗，不甚搜财物，惟就衾中曳其女，掖入后圃，仰缚曲项老树上，盖其意本不在劫也。女哭詈。客作高斗，睡圃中，闻之跃起，挺刃出与斗。盗尽披靡，女以免。女恚愤泣涕，不语不食。父母宽譬终不解，穷诘再三，始出一语曰：“我身裸露，可令高斗见乎？”父母喻意，竟以妻斗。此与楚钟建事适相类。然斗始愿不及此，徒以其父病，主为医药。及死为官敛，葬以隙地，而招其母司炊煮，故感激出死力耳。罗大经《鹤林玉露》载咏朱亥诗曰：“高论唐虞儒者事，负君卖友岂胜言。凭君莫笑金椎陋，却是屠沽解报恩。”至哉言乎！

 

太白诗曰：“徘徊映歌扇，似月云中见。相见不相亲，不如不相见。”此为冶游言也。人家夫妇有睽离阻隔，而日日相见者，则不知是何因果矣。

 

郭石洲言：中州有李生者，娶妇旬馀而母病，夫妇更番守侍，衣不解结者七八月。母殁后，谨守礼法，三载不内宿。后贫甚，同依外家。外家亦仅仅温饱，屋宇无多，扫一室留居。未匝月，外姑之弟远就馆，送母来依姊。无室可容，乃以母与女共一室，而李生别榻书斋，仅早晚同案食耳。阅两载，李生入京规进取，外舅亦携家就幕江西。后得信，云妇已卒。李生意气懊丧，益落拓不自存，仍附舟南下觅外舅。外舅已别易主人，随往他所。无所栖托，姑卖字糊口。一日，市中遇雄伟丈夫，取视其字曰：“君书大好。能一岁三四十金，为人书记乎？”李生喜出望外，即同登舟。烟水淼茫，不知何处。至家，供张亦甚盛。及观所属笔札，则绿林豪客也。无可如何，姑且依止。虑有后患，因诡易里籍姓名。主人性豪侈，声伎满前，不甚避客。每张乐，必召李生。偶见一姬，酷肖其妇，疑为鬼。姬亦时时目李生，似曾相识，然彼此不敢通一语。盖其外舅江行，适为此盗所劫，见妇有姿首，并掠以去。外舅以为大辱，急市薄槥，诡言女中伤死，伪为哭敛，载以归。妇惮死失身，已充盗后房，故于是相遇。然李生信妇已死，妇又不知李生改姓名，疑为貌似，故两相失。大抵三五日必一见，见惯亦不复相目矣。如是六七年，一日，主人呼李生曰：“吾事且败，君文士不必与此难。此黄金五十两，君可怀之，藏某处丛荻间，候兵退，速觅渔舟返。此地人皆识君，不虑其不相送也。”语讫，挥手使急去伏匿。未几，闻哄然格斗声，既而闻传呼曰：“盗已全队扬帆去，且籍其金帛妇女。”时已曛黑，火光中窥见诸乐伎皆披发肉袒，反接系颈，以鞭杖驱之行，此姬亦在内，惊怖战栗，使人心恻。明日，岛上无一人，痴立水次。良久，忽一人棹小舟呼曰：“某先生耶？大王故无恙，且送先生返。”行一日夜，至岸，惧遭物色，乃怀金北归。至则外舅已先返，仍住其家。货所携，渐丰裕。念夫妇至相爱，而结褵十载，始终无一月共枕席。今物力稍充，不忍终以薄槥葬，拟易佳木，且欲一睹其遗骨，亦夙昔之情。外舅力沮不能止，词穷吐实。急兼程至豫章，冀合乐昌之镜。则所俘乐伎，分赏已久，不知流落何所矣。每回忆六七年中，咫尺千里，辄惘然如失。又回忆被俘时，缧绁鞭笞之状，不知以后摧折，更复若何，又辄肠断也。从此不娶，闻后竟为僧。

 

【翻译】

 

盗贼伏法被问斩，不能怨大户；即便被拷打审讯、戴着枷锁关押着，也不能怨大户，这是依法受到惩罚。在律法之外百般虐待，罪犯当然不能甘心。对着石头扔石头，力量过大必定反弹回来。只图一时的痛快，而受百世的玷污，难道不是做事过分了么？这么说圣人的考虑真的是很深远啊。

 

霍养仲说：雍正初年，东光县有一户农家，家境大致中产。一天晚上，来了劫盗，却不怎么劫掠财物，只是从被窝里把女儿拖出来，挟持到后园，仰面朝天绑在一棵歪脖子老树上，看来劫盗的本意不在劫财。女儿又哭又骂，有个长工叫高斗，睡在园里，听到声音就跳起来，持刀和劫盗相斗。劫盗都被打跑了，女儿得救。她又羞又恨，涕泣不已，不说话也不吃饭。父母宽慰也不行，再三追问，她才说了一句话：“我赤身裸体，能让高斗看么？”父母明白了她的意思，就把她嫁给了高斗。这件事与楚人钟建的故事差不多。不过高斗出来救人时并没有想到这一层，只是因为他父亲有病时，主人曾经请医买药。父亲死后主人又帮着筹办丧事，给了块空地下葬，又让他母亲到厨房里做饭，因此他感激主人而死力报答。罗大经写的《鹤林玉露》中有一首咏赞侠客朱亥的诗说：“高论唐虞儒者事，负君卖友岂胜言。凭君莫笑金椎陋，却是屠沽解报恩。”真是说得太好了！

 

李白有首诗说：“徘徊映歌扇，似月云中见。相见不相亲，不如不相见。”这是为寻花问柳而写的。普通人家的夫妻相互分离隔阻不能亲近，却天天见面的，那就不知道是什么因果了。

 

郭石洲说：河南有个李生，娶妻才十几天，母亲就病了，夫妻俩轮换守护照料，一直忙了七八个月，没有脱过衣服。母亲去世后，他们又严格遵照礼法，丈夫三年不进房与妻子同宿。后来穷得过不下去，他们只好投靠妻子的娘家。娘家也仅仅能维持温饱，房子不多，只能打扫了一间屋子给他们住。还不到一个月，岳母的弟弟要到很远的地方去坐馆教书，把老妈送到姐姐这里。没有地方安置，只好母女两个住一间房，李生在书房里搭了个铺，夫妻俩只是在早晨和晚上同桌吃饭而已。这样过了两年，李生到京城去找出路，岳父也带着全家到江西做幕僚。后来李生接到岳父的来信，说妻子去世了。李生灰心丧气，更加落拓，找不到活路，就搭了别人的船南下，到江西投靠岳父。他的岳父却已经换了主人，跟随新主人到另外的地方去了。李生无依无靠，只好帮人写信写状子度日。一天，在街上遇到一个雄壮魁梧的汉子，那人拿起李生写的字来看，说：“你的字写得很好。三四十两银子一年，帮人写写文件书信之类，你愿意干吗？”李生喜出望外，就跟着好汉一起上船。一路烟水茫茫，不知到了什么地方。到了地方进了家，招待供应也很丰盛。再看那些需要起草作答的书信，原来主人是绿林豪杰。李生无可奈何，只好暂且安身。担心以后会有麻烦，于是谎报了自己的籍贯姓名。主人性情豪爽生活奢侈，养着不少歌妓，也不怎么回避男客。每次歌舞表演，主人都叫李生一起观赏。李生偶尔见到一个歌妓特别像自己的妻子，怀疑是个鬼。那个歌妓也总是朝李生看，好像曾经认识，但是二人不敢相互交谈一句话。原来，李生的岳父带家人乘船去江西时，正好遭到这个强盗抢劫，见李生的妻子长得很漂亮，就连同财物一道抢过来了。李生的岳父认为这是奇耻大辱，急忙买了一副薄木棺材，声称女儿受伤死了，假装哭丧收殓，然后带回去了。这个女人怕死，已经失身，成为强盗众多侍妾中的一个，因此二人才在强盗家里相遇。但是李生因为确信自己的妻子已死，女人又不知道李生已经改了姓名，二人都怀疑对方只是长相相似，因此虽然相见却彼此错过了。大约过个三五天，二人必定见面，见惯了，也就不再互相对看了。这样过了六七年，一天，强盗对李生说：“我的事要败露了，你是个读书人，不必一起遭难。这里是五十两黄金，你可以带着，藏在某个地方的芦苇丛里，等官兵退了，你赶紧找一只渔船回家。这个地方的人都认识你，不必担心他们不送你。”说完，挥手让李生快去藏起来。不一会儿，只听得外面格斗声响成一片，接着听到一些人高声传报说：“强盗已经全部乘船跑掉了，把强盗的钱财和女人登记一下。”当时天色已经昏黑，李生借着火光偷偷望去，只见那些歌妓都披散头发，被扒掉了上衣，双手反绑，用绳子系在脖子上，连成一串，用鞭子赶着走，而那个像自己妻子的歌妓也在里面，她惊慌恐惧，浑身发抖，让人痛心。第二天，岛上一个人也没有了，李生呆呆地站在水边。过了很久，忽然有个人驾着一只小船过来，叫道：“您就是某某先生吧？我们大王没事，我现在送您回去。”过了一天一夜，就到了岸边，李生担心有人查问，于是带着金子往北走。他岳父已经先到了家，李生还住在岳父家。卖掉随身带回的金子，生活渐渐好起来。他想起与妻子深深相爱，但结婚十年，同寝的时间总共不到一个月。现在家产稍宽裕一些了，不忍心让妻子还是薄薄的棺材埋着，打算换一副好棺材，同时也想再看看妻子的遗骨，也算是夫妻一场的情分。岳父尽力阻止，李生也不听，岳父无奈，只好说了实话。李生急忙日夜兼程赶到南昌，希望能与妻子破镜重圆。但是被官府俘获的歌妓早已分赏，李生的妻子不知流落到哪里去了。李生每当回忆起两人六七年间近在咫尺却好似相隔千里的情景，就惘然若失。又回忆妻子被俘时遭捆绑鞭打的情形，不知以后遭到凌辱折磨又是什么样子，往往痛心不已。李生从此不再娶妻，听说后来竟做了和尚。

 

【原文】

 

戈芥舟前辈曰：“此事竟可作传奇，惜末无结束，与《桃花扇》相等。虽曲终不见，江上峰青，绵邈含情，正在烟波不尽，究未免增人怊怅耳。”

 

金可亭 此浙江金孝廉，名嘉炎。与金大司农同姓同号，各自一人。 言：有赵公者，官监司。晚岁家居，得一婢曰紫桃，宠专房，他姬莫当夕。紫桃亦婉娈善奉事，呼之必在侧，百不一失。赵公固聪察，疑有异，于枕畔固诘。紫桃自承为狐，然夙缘当侍公，与公无害。昵爱久，亦弗言。家有园亭，一日立两室间，呼紫桃。

 

【翻译】

 

戈芥舟老先生说：“这桩故事真可以编一个传奇剧本，只可惜没有结局，与《桃花扇》一样，有曲终人不见，江上数峰青的韵味；缠绵含情，正因为那若有若无、浩渺无穷的烟波，但是李生夫妇事情这样收场，终究不免使人惆怅。”

 

金可亭 这是浙江的金举人，名嘉炎。与任户部尚书的金公同姓、同号，但各是一人。 说：有位赵先生，做过布政使司官。晚年闲居在家，得了一个名叫紫桃的婢女，十分宠爱，其他妻妾夜里就到不了跟前了。紫桃也婉转妩媚多情，温顺体贴，特别会侍候人，只要赵公叫她，她总是早已在身边，每次都是如此。赵公一向聪明机警，疑心紫桃不是一般人，常在枕边盘问她的来历。紫桃承认自己是狐女，但是与赵公前世有缘，这一辈子应该侍奉他，对赵公并无害处。赵公与她相爱日久，又听她这样说，也就不说什么了。赵家有个花园，园子里有个亭子，亭子两侧都有房间，一天，赵公站在亭子边喊紫桃。

 

【原文】

 

则两室各一紫桃出。乃大骇。紫桃谢曰：“妾分形也。”

 

偶春日策杖郊外，逢道士与语，甚有理致。情颇洽，问所自来。曰：“为公来。公本谪仙，限满当归三岛。今金丹已为狐所盗，不可复归。再不治，虑寿限亦减。仆公旧侣，故来视公。”赵公心知紫桃事，邀同归。

 

道士踞坐厅事，索笔书一符，曼声长啸。邸中纷纷扰扰，有数十紫桃，容色衣饰，无毫发差，跪庭院皆满。道士呼真紫桃出。众相顾曰：“无真也。”又呼最先紫桃出。一女叩额曰：“婢子是。”道士叱曰：“尔盗赵公丹已非，又呼朋引类，务败其道，何也？”女对曰：“是有二故：赵公前生，炼精四五百年，元关坚固，非更番迭取不能得。然赵公非碌碌者，见众美遝进，必觉为蛊惑，断不肯纳。故终始共幻一形，匿其迹也。今事已露，愿散去。”道士挥手令出，顾赵公太息曰：“小人献媚旅进，君子弗受也。一小人伺君子之隙，投其所尚，众小人从而阴佐之，则君子弗觉矣。《易》‘姤卦’之初六，一阴始生，其象为‘系于金柅’。柅以止车，示当止也。不止则履霜之初，即坚冰之渐。浸假而‘剥卦’六五至矣。今日之事，是之谓乎？然苟无其隙，虽小人不能伺；苟无所好，虽小人不能投。

 

【翻译】

 

转眼间，两边的房间各走出一个紫桃。赵公大惊。紫桃谢罪说：“这是奴家用的分身术。”

 

春季里有一天，赵公偶尔拄杖到郊外散步，遇见一位道士闲聊起来，感觉道士谈吐颇为有理。两个人谈得很融洽，赵公问他从哪里来。道士回答说：“我是为您来的。先生本来是遭贬下凡的仙人，限期一满，就可以回归蓬莱三岛。如今，您的至宝金丹已经被狐精偷了，已经回不了仙界。再不镇治，担心您的寿数也会减少。我和您是老朋友，所以来探望您。”赵公心知是紫桃的事，就邀请道士一同回家。

 

道士傲然坐在大厅里，要来笔墨写了一道符，然后拉长声音呼叫。宅院里忽然纷纷扰扰，出现了几十个紫桃，姿容服饰都一模一样，跪满了整个庭院。道士喊真紫桃出来。众紫桃互相看了看，齐声答道：“没有真紫桃。”道士又叫最早的紫桃出来。一个紫桃走到厅前，跪下磕头，道：“奴家就是。”道士呵斥她说：“你偷赵公的至宝金丹，已经错了，又招引同类，一定要彻底毁了他，这到底是为什么？”这个紫桃说：“有两个缘故：赵公前世曾经修炼精气四五百年，玄关坚固，若不是轮番摄取，是得不到金丹的。但赵公不是稀里糊涂的人，如果见到许多美人环绕身边，必定会察觉是来蛊惑他的，就绝对不会接纳了。所以我们始终幻化成一个人，隐藏行迹。现在事情已经败露，愿意从此散去。”道士挥挥手，放她们离开了，然后回过头来对赵公叹息道：“小人以献媚的方式向君子进攻，君子不易上当。如果有一个小人抓住君子的弱点，投其所好，发动攻势，其他小人再暗中帮忙，那么，君子就不易察觉了。《周易》中‘姤卦’初六的卦象为一阴始生，筮辞的图形是‘系于金柅’。柅，是用来停住车轮的木块，标志着做事当止则止。如果当止不止，就像初履冰霜而不知返，脚下渐渐变为坚实的冰块。这种坚实属于假象，冰块迟早要溶化，这就说明危险在开始时就已存在了。越往前走危险性越大。如同‘剥卦’的六五显示出来的道理；眼下您的遭遇，就属于这种情形吧？然而，如果您做事无隙可乘，小人的阴谋就不能得逞；如果您没有不良的嗜好，小人就无法接近您。

 

【原文】

 

千金之堤，溃于蚁漏，有罅故也。公先误涉旁门，欲讲容成之术；既而耽玩艳冶，失其初心。嗜欲日深，故妖物乘之而麇集。衅因自起，于彼何尤？此始此终，固亦其理；驱之而不谴，盖以是耳。吾来稍晚，于公事已无益。然从此摄心清静，犹不失作九十翁。”再三珍重，瞥然而去。赵公后果寿八十馀。

 

哈密屯军，多牧马西北深山中。屯弁或往考牧，中途恒憩一民家。主翁或具瓜果，意甚恭谨。久渐款洽，然窃怪其无邻无里，不圃不农，寂历空山，作何生计。一日，偶诘其故，翁无词自解，云实蜕形之狐。问：“狐喜近人，何以僻处？狐多聚族，何以独居？”曰：“修道必世外幽栖，始精神坚定。如往来城市，则嗜欲日生，难以炼形服气，不免于媚人采补，摄取外丹。倘所害过多，终干天律；至往来墟墓，种类太繁，则踪迹彰明，易招弋猎，尤非远害之方。故均不为也。”屯弁喜其朴诚，亦不猜惧，约为兄弟。翁亦欣然。因出便旋，循墙环视。翁笑曰：“凡变形之狐，其室皆幻；蜕形之狐，其室皆真。老夫尸解以来，久归人道，此并葺茅伐木，手自经营，公毋疑如海市也。”他日再往，屯军告月明之夕，不睹人形，而右壁时现二人影，高并丈馀，疑为鬼物，欲改牧厂。屯弁以问，此翁曰：“此所谓木石之怪夔罔两也。山川精气，翕合而生，其始如泡露，久而渐如烟雾，久而凝聚成形，尚空虚无质，故月下惟见其影；再百馀年，则气足而有质矣。二物吾亦尝见之，不为人害，无庸避也。”后屯弁泄其事，狐遂徙去，惟二影今尚存焉。此哈密徐守备所说。徐云久拟同屯弁往观，以往返须数日，尚未暇也。

 

【翻译】

 

千里之堤，溃于蚁穴，是因为有缝隙的缘故啊。先生先是误入旁门左道，想试试容成子提倡的采阴补阳的法术；之后又贪恋女色，失去当初的道心。由于色欲日渐其深，妖物也就乘势聚集而来。漏洞出在您自己身上，狐女有什么错呢？这件事自始至终，就是这么个道理；我赶走她们而不加惩处，也是这个原因。我来得稍晚了些，对您已经没有什么帮助了。然而，如果您从此清心寡欲，不再想入非非，这样的话，您仍能做个九十老翁。”道士再三告诫赵公要保重，飘然而去。后来，赵公果真活了八十多岁。

 

哈密的驻军，大多在西北的深山里牧马。驻军的军官有时去检查放牧情况，途中常常住在一户百姓家。这家主翁有时还准备瓜果，态度很是恭谨。时间长了就渐渐熟络起来，可是军官心里奇怪这里没有邻居，没有村子，不种庄稼也不种菜，在这座空山里，老翁以什么为生。有一天偶然问起，老翁回答不上来，说自己其实是褪去原形的狐狸。军官说：“狐狸喜欢接近人，你为什么住在这样偏僻的地方？狐狸往往聚族而居，你为何孤零零独住？”老翁说：“修道必须在远离尘世幽静的地方，这样精气神志才能坚持稳定。如果往来于城市，各种欲望就会一天天增长，就很难炼形补气，那么就免不了媚惑人采补精气、偷取外丹。害人太多，终究会违犯天条；至于往来坟墓之间，种类太繁杂，而来去的踪迹却清清楚楚，容易引来猎人，更不是远祸避害的方式。所以我都不愿意。”军官喜欢老翁质朴诚实，也不猜忌惧怕，提出和他结为兄弟。老翁也很高兴。军官出去小便，沿着墙转着看。老翁笑道：“凡是变形的狐狸，屋子也是假的；蜕形的狐狸，屋子都是真的。我脱离狐狸的形状后，早就已经归到人道，这座房子是我割草砍树亲手盖起来的，你不要怀疑是海市。”后来再去时，驻军兵士告诉军官，在月明之夜，没有人，石壁上却时时现出两个人影，有一丈多高，怀疑是鬼类，因此打算换牧场。军官问老翁这是怎么一回事，老翁说：“这就是所谓山林里像夔、魍魉什么的妖怪。它们是由山川的精气混合生成的，开始时像泡影、露水，时间长了渐渐像烟雾，时间再长一些就凝聚成形了；由于它还空虚没有实质，所以只能在月光下看见影子。再过一百多年，它的精气足了就有实质了。这两个影子我也见过，它不害人，不用换牧场。”后来军官泄露了老翁的情况，这个老狐搬走了，只有那两个影子如今还在。这是哈密的徐守备说的。他说早就打算和军官一道去看看，因为往返要好几天，还没有腾出时间来。

 

【原文】

 

乌鲁木齐牧厂一夕大风雨，马惊逸者数十匹，追寻无迹。七八日后，乃自哈密山中出。知为乌鲁木齐马者，马有火印故也。是地距哈密二十馀程，何以不十日即至？知穹谷幽岩，人迹未到之处，别有捷径矣。大学士温公，遣台军数辈，裹粮往探。皆粮尽空返，终不得路。或曰：“台军惮路远，在近山逗留旬日，诡云已往。”或曰：“台军惮伐山开路劳，又惮移台搬运费，故讳不言。”或曰：“自哈密辟展至迪化， 即乌鲁木齐之城名，今因为州名。 人烟相接，村落市廛，邮传馆舍如内地，又沙平如掌。改而山行，则路既崄岨，地亦荒凉，事事皆不适，故不愿。”或曰：“道途既减大半，则台军之额，驿马之数，以及一切转运之费，皆应减大半，于官吏颇有损，故阴掣肘。”是皆不可知。然七八日得马之事，终不可解。或又为之说曰：“失马谴重，司牧者以牢醴祷山神。神驱之故马速出，非别有路也。”然神能驱之行，何不驱之返乎？

 

奴子王廷佑之母言：幼时家在卫河侧，一日晨起，闻两岸呼噪声。时水暴涨，疑河决，踉跄出视，则河中一羊头昂出水上，巨如五斗栲栳，急如激箭，顺流向北去。皆曰羊神过。余谓此蛟螭之类，首似羊也。《埤雅》载龙九似，亦称首似牛云。

 

【翻译】

 

乌鲁木齐牧场有一天夜里遭到大风雨袭击，马受惊跑了几十匹，追寻也没有见到踪迹。七八天以后，这些马从哈密的山里跑出来了。之所以知道这些马是乌鲁木齐牧场的，是因为马身上都有火印。从乌鲁木齐到哈密深山，是二十多天的路程，这些马怎么不满十天就到了？可见在穷山深谷、人迹罕至的地方，另外有一条近路。大学士温公派了几批驻军士兵，带着干粮去探查。这些人吃完了干粮，却没有找到近路，都一无所获回来了。有人说：“士兵怕路远，在近处山里逗留了十来天，谎称已经探过路了。”有人说：“士兵怕掘山开路辛苦，又怕搬迁驻地费劲儿，所以探到了近路也不说。”有人说：“从哈密、辟展到迪化， 即乌鲁木齐的城名，现在用作州名。 人烟不断，村落、市镇、驿站、馆舍相连，像在内地一样，而且路又极平坦。如果改从山里走，路又艰险，一路又荒凉，什么事都不方便，所以不愿有这条近路。”有人说：“走近路，路途减了大半，那么士兵的名额、驿站马匹的数量，以及一切转运费用等，都要相应减去大半，这对下级官员是大损失，所以暗中作梗。”这些说法不知是真是假。不过七八天在哈密发现失马的事，终于还是没有探出个所以然来。还有人解释说：“因为丢了马的处罚重，管牧场的备下祭品祭山神。山神催赶惊马，所以马很快就出来了，并不是有别的近路。”然而这也说不通，山神既然能赶着马往哈密跑，为什么不把马往回赶呢？

 

奴仆王廷佑的母亲说：她小时候，住在卫河边，一天早上，忽听两岸乱哄哄叫喊的声音。当时，正值雨季，河水暴涨，她以为是河堤决口了，踉踉跄跄跑到外面去看，只见河中间有一个羊头昂然探出水面，大得好像是能装五斗米的笆斗，速度快得像箭一样，顺流向北而去。人们都说这是羊神路过。我却认为这是蛟、螭之类的东西，只不过头像羊罢了。《埤雅》记载，龙的各个部位分别像九种东西，其中就有头像牛的说法。

 

【原文】

 

居卫河侧者言：河之将决，中流之水必凸起，高于两岸；然不知其在何处也。至棒椎鱼集于一处，则所集之处不一两日溃矣。父老相传，验之百不失一。棒椎鱼者，象其形而名，平时不知在何所，网钓亦未见得之者，至河暴涨乃麇至。护堤者见其以首触岸，如万杵齐筑，则决在斯须间矣，岂非数哉！然唐尧洪水，天数也；神禹随刊，则人事也。惟圣人能知天，惟圣人不委过于天，先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。

 

先曾祖母王太夫人八旬时，宾客满堂。奴子李荣司茶酒，窃沧酒半罂，匿房内。夜归将寝，闻罂中有鼾声，怪而撼之，罂中忽语曰：“我醉欲眠，尔勿扰。”知为狐魅，怒而极撼之，鼾益甚。探手引之，则一人首出罂口，渐巨如斗，渐巨如栲栳。荣批其颊，则掉首一摇，连罂旋转。砰然有声，触瓮而碎，已涓滴不遗矣。荣顿足极骂，闻梁上语曰：“长孙无礼， 长孙，荣之小名也 。许尔盗不许我盗耶？尔既惜酒，我亦不胜酒，今还尔。”据其项而呕，自顶至踵，淋漓殆遍。此与余所记西城狐事相似而更恶作剧。然小人贪冒，无一事不作奸，稍料理之，未为过也。

 

安州陈大宗伯，宅在孙公园。 其后废墟即孙退谷之别业 。后有楼贮杂物，云有狐居，然不甚露形声也。一日，闻似相诟谇，忽乱掷牙牌于楼下，琤琤如雹。数之，得三十一扇，惟阙二四一扇耳。二四幺二，牌家谓之至尊， 以合为九数故也。 得者为大捷。疑其争此二扇，怒而抛弃欤？余儿时曾亲见之。

 

【翻译】

 

住在卫河岸边的人说：河堤决口的时候，河水中流必然凸起，高于两岸；但不知将在什么地方决口。到棒椎鱼集聚在一起的时候，那么这个地方用不了一两天就要决口了。父老们都这么传说，这条经验百无一失。棒椎鱼，是因为它长得像棒椎而得名的，不知它平时在什么地方，下网下钩都捉不到它，到了河水暴涨之时才集合到一起。护堤的人看见它们用头撞堤岸，好像千万个棒椎向堤岸猛捣，那么决口就是转瞬间的事了，这不是天数么！不过，唐尧时朝的洪水，是天数；大禹实地勘察，因势利导，则是人事。只有圣人才能掌握天的规律，唯有圣人才不把过错推给上天，他们凡事预算谋划，事后加以补救，即使不能完全消除祸患，但也必然有所挽回。

 

先曾祖母王太夫人八十大寿那天，宾客满堂。奴仆李荣负责上茶斟酒，趁机偷了半坛子沧州酒，藏在自己房间里。晚上他回来想要睡觉，听见坛子里有鼾声，他疑惑地摇了摇坛子，里面忽然说道：“我醉了要睡觉，不要打扰我。”李荣知道是狐怪，怒冲冲地使劲晃坛子，里面的鼾声反而更响。他伸手到坛子里往外拉，拉出一个人头，那个头渐渐变得像斗那么大，又渐渐地像笆斗那么大。李荣抽了这个怪物一个大嘴巴，怪物一摇头，连着坛子旋转起来。接着“砰”的一声，坛子被撞碎了，一滴酒也没有剩下。李荣跺着脚大骂，听见梁上说道：“长孙这么无礼， 长孙，李荣的小名 。就许你偷不许我偷么？你既然舍不得酒，我也醉得受不了，如今还给你吧。”朝着他的脖子吐起来，吐得李荣从头到脚，一身淋漓。这和我所记叙的西城狐狸的事差不多，而这个狐狸更恶作剧。小人贪婪，没有一件事不耍诡计，稍稍修理他们一下，也不过分。

 

礼部尚书安州陈公，他的住宅在孙公园。 后面有一片废墟，就是原来孙退谷的别墅 。宅后有一间楼房贮藏杂物，据说有狐狸住在里面，然而不怎么显形，也不发出声响。一天，听到它们好像在吵骂，忽然往楼下乱扔牙牌，丁零当郎好像下冰雹一样。家人捡起来一数，共有三十一张，只缺一张“二四”。“二四”和“幺二”，打牌的人称为“至尊”， 因它们合成“九”的缘故。 得到的人就能大赢。怀疑狐狸们就是为了争这两张牌，才发怒把牙牌扔下楼的吧？我小的时候，曾亲眼看到这事。

 

【原文】

 

杜工部大呼“五白”，韩昌黎博塞争财，李习之作《五木经》，杨大年喜叶子戏。偶然寄兴，借此消闲，名士风流，往往不免，乃至“元邱校尉”亦复沿波。余性迂疏，终以为非雅戏也。

 

蒋心馀言：有客赴人游湖约，至则画船箫鼓，红裙而侑酒者，谛视乃其妇也。去家二千里，不知何流落到此。惧为辱，噤不敢言。妇乃若不相识，无恐怖意，亦无惭愧意，调丝度曲，引袖飞觞，恬如也。惟声音不相似，又妇笑好掩口，此妓不然，亦不相似。而右腕红痣如粟颗，乃复宛然。大惑不解，草草终筵，将治装为归计。俄得家书，妇半载前死矣。疑为见鬼，亦不复深求。所亲见其意态殊常，密诘再三，始知其故，咸以为貌偶同也。

 

后闻一游士来往吴越间，不事干谒，不通交游，亦无所经营贸易，惟携姬媵数辈闭门居；或时出一二人，属媒媪卖之而已。以为贩鬻妇女者，无与人事，莫或过问也。一日，意甚匆遽，急买舟欲赴天目山，求高行僧作道场。僧以其疏语掩抑支离，不知何事；又有“本是佛传，当求佛佑，仰借慈云之庇，庶宽雷部之刑”语。疑有别故，还其衬施，谢遣之。至中途，果殒于雷。后从者微泄其事，曰：“此人从一红衣番僧受异术，能持咒摄取新敛女子尸，又摄取妖狐淫鬼，附其尸以生，即以自侍。再有新者，即以旧者转售人，获利无算。因梦神责以恶贯将满，当伏天诛，故忏悔以求免，竟不能也。”疑此客之妇，即为此人所摄矣。理藩院尚书留公亦言红教喇嘛有摄召妇女术，故黄教斥以为魔云。

 

【翻译】

 

杜甫曾经大叫“五白”，韩愈曾经参加六博和格五之类的赌博来赢钱，李翶写过《五木经》，杨亿喜欢叶子戏之类的赌博游戏。偶然用来寄托兴致，消遣闲暇时光，名士风流潇洒，往往不免喜欢这类东西，以致狐狸也跟着染上这种嗜好。不过我天性迂腐，总觉得这不是一种高雅的游戏。

 

蒋士铨说：有个客人应朋友的邀请游湖，到了湖上，只见游船装饰得很华美，鼓声箫韵，有个穿红裙子的歌妓来陪酒，仔细一看，竟然是自己的妻子。这儿离家有两千多里，不知她怎么流落到了这儿。这个客人担心朋友羞辱自己，不敢作声。红裙女子却好像不认识他，并没有害怕的样子，也没有惭愧的意思，她调弦奏曲、推杯换盏，从容不迫。只是她的声音和妻子不一样，而且妻子笑的时候喜欢掩着嘴巴，红裙女子不这样，动作也不像。但是她的右腕有颗像粟粒那么大的红痣，却与妻子一样。客人大惑不解，草草应酬到终席，整顿行装打算回家。不一会儿收到家里来信，说他妻子半年前去世了。他又怀疑在席上见到的是鬼，但是也没有去深究。他亲近的人见他神情反常，再三悄悄追问，才知道原因，大家都认为是相貌偶然相同而已。

 

后来听说，有个游士来往于吴越之间，不求官职，不和别人交往，也不经商贸易，只是领着几个姬妾，整日闭门不出；有时通过中间人，卖掉一两个姬妾。人们以为他是专门买卖妇女的人贩子，因为他不搀和别人的事，也就没有人去管他。有一天，这个人急急忙忙租船要到天目山去，请高僧作道场。他支支吾吾，藏着掖着，高僧不知是什么事；还说“本来是佛祖的后裔，应当求佛祖保佑。希望靠佛祖慈悲的庇护，能免遭雷神的惩罚”之类的话。高僧不知他作道场为什么事，怀疑他有别的缘故，退还了他的布施，打发他走了。这个人走到半道，果然被雷劈死了。后来跟随他的人稍稍泄露了底细，说：“这人跟一个红衣喇嘛学到了异术，能念咒摄取刚刚入殓的女人尸体，又摄来妖狐淫鬼的魂附在女尸上复活，用来侍候自己。等有了新的，再把旧的转卖给人，不知获利多少。因为梦见神灵斥责他恶贯满盈，将受到上天的诛杀，所以想忏悔请求免死，最终没能奏效。”估计客人的妻子，就是被他摄来的。理藩院尚书留公也说，红教喇嘛有摄召妇女之术，所以被黄教斥之为魔教。

 

【原文】

 

外祖安公，前母安太夫人父也。殁时，家尚盛，诸舅多以金宝殉。或陈“璠玙”之戒，不省。又筑室墓垣外，以数壮夫逻守，柝声铃声，彻夜相答。或曰：“是树帜招盗也。”亦不省。既而果被发。盖盗乘守者昼寝，衣青蓑，逾垣伏草间，故未觉其入。至夜，以椎凿破棺。柝二击则亦二椎，柝三击则亦三椎，故转以击柝不闻声。伏至天欲晓，铃柝皆息，乃逾垣遁，故未觉其出。一含珠巨如龙眼核，亦裂颏取去。先闻之也，告官。大索未得间，诸舅同梦外祖曰：“吾夙生负此三人财，今取偿，捕亦不获。惟我未尝屠割彼，而横见酷虐，刃劙断我颐，是当受报，吾得直于冥司矣。”后月馀，获一盗，果取珠者。珠为尸气所蚀，已青黯不值一钱。其二盗灼知姓名，而千金购捕不能得，则梦语不诬矣。

 

表叔王月阡言：近村某甲买一妾，两月馀，逃去。其父反以妒杀焚尸讼。会县官在京需次时，逃妾构讼，事与此类。触其旧愤，穷治得诬状。计不得逞，然坚不承转鬻。盖无诱逃实证，难于究诘，妾卒无踪。某甲妇弟住隔县。妇归宁，闻弟新纳妾，欲见之。妾闭户不肯出，其弟自曳之来。一见即投地叩额，称死罪，正所失妾也。妇弟以某甲旧妾，不肯纳；某甲以曾侍妇弟，亦不肯纳，鞭之百，以配老奴，竟以爨婢终焉。

 

【翻译】

 

外祖父安公，是我前母安太夫人的父亲。他去世时，家境还兴盛，几个舅舅用金银珠宝作为陪葬品。有人以美玉被盗的事例劝阻，他们不听。安公下葬后，他们在墓墙外盖了几间房，雇了几位壮汉巡逻守护，梆子和铃声彻夜呼应着响个不停。有人说：“这等于是树起旗子招引盗贼。”他们还是不听。后来，坟墓果然被盗了。盗贼是乘守墓人白天睡觉时，穿着绿色的蓑衣，跳过围墙藏到草丛里，所以没有被发觉。到了夜里，他们用铁椎凿击棺木。打更人二更天敲两下梆子，他们就凿两下，三更天敲三下梆子，他们就凿三下，用铃声、梆子声掩盖了凿棺木的声音。潜伏到天快亮，梆子声、铃声都停歇了，他们越墙逃走，守墓人也没有察觉他们怎么出来的。安公嘴里含着的一颗珠子有龙眼核儿大小，也被他们割开下巴取走了。安家得知此事后，立即报了官。官府派人大肆搜捕，一点儿线索也没找到，这期间几个舅舅同时梦见了外祖父，外祖父对他们说：“我前世曾欠下这三个人的债，现在他们取走了，就算我偿还了，抓也抓不到他们。只是当初我并未屠割他们，现在他们却残酷地虐待我，用刀割断我的面颊，这一点，他们应该受到报应，我要去冥司申告。”过了一个多月，抓住了一个盗贼，果然是那个割开安公下巴、偷去珠子的人。那颗珠子被尸气腐蚀，已经青锈斑斑，不值一钱了。另外两个盗贼的姓名，官府已经得知，悬赏千金捉拿，但是始终没有抓到，可见安公托梦之言是不错的。

 

表叔王月阡说：邻近村子里的某甲买了个妾，两个多月后，那个妾逃走了。妾的父亲反而到官府告状，说是某甲正妻因为妒忌杀死了他女儿并且焚尸灭迹。正好审案的县官本人在京城中等候委任时，也经历过小妾逃走、妾的父亲反而诬告的事，和这件诉讼案类似。这个案子触起他的旧恨，因此他极力追查，弄清了妾父诬告的真相。眼看阴谋不能得逞，但妾的父亲坚决不承认是转卖给了另一家。因为没有引诱逃走的证据，所以也无法再审，那个妾也一直没有下落。某甲妻子的弟弟住在邻县。某甲妻子回娘家，听说弟弟新娶了一个妾，想见见，那个妾关着门不肯出来，妻子的弟弟自己把她拖了出来。一见面，她就跪在地上叩头，称自己有死罪，原来她就是某甲逃走的那个妾。妻子的弟弟因为她是姐夫的旧妾，不肯要了；某甲又因为她已经与妻子的弟弟同寝，也不肯要了，于是打了她一百鞭，配给一个老奴仆，后来一直做烧饭的女佣。

 

【原文】

 

夫富室构讼，词连帷簿，此不能旦夕结也，而适值是县官。女子转鬻，深匿闺帏，此不易物色求也，而适值其妇弟。机械百端，可云至巧，乌知造物更巧哉！

 

门人葛观察正华，吉州人。言其乡有数商，驱骡纲行山间。见樵径上立一道士，青袍棕笠，以麈尾招其中一人曰：“尔何姓名？”具以对。又问籍何县，曰：“是尔矣，尔本谪仙，今限满当归紫府。吾是尔本师，故来导尔，尔宜随我行。”此人私念平生不能识一字，鲁钝如是，不应为仙人转生；且父母年已高，亦无弃之求仙理，坚谢不往。道士太息，又招众人曰：“彼既堕落，当有一人补其位。诸君相遇，即是有缘，有能随我行者乎？千载一遇，不可失也。”众亦疑骇无应者，道士咈然去。众至逆旅，以此事告人。或云仙人接引，不去可惜；或云恐或妖物，不去是。有好事者，次日循樵径探之，甫登一岭，见草间残骸狼藉，乃新被虎食者也。惶遽而返。此道士殆虎伥欤？故无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也。无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。谓此人之鲁钝，正此人之聪明可矣。

 

宋人咏蟹诗曰：“水清讵免双螯黑，秋老难逃一背红。”借寓朱勔之贪婪必败也。然他物供庖厨，一死焉而已，惟蟹则生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，至速亦逾数刻，其楚毒有求死不得者。意非夙业深重，不堕是中。相传赵公宏燮官直隶巡抚时， 时直隶尚未设总督。 一夜梦家中已死僮仆媪婢数十人，环跪阶下，皆叩额乞命，曰：“奴辈生受豢养恩，而互结朋党，蒙蔽主人，久而枝蔓牵缠，根柢胶固，成牢不可破之局。即稍有败露，亦众口一音，巧为解结，使心知之而无如何。又久而阴相掣肘，使不如众人之意，则不能行一事。坐是罪恶，堕入水族，使世世罹汤镬之苦。明日主人供膳蟹，即奴辈后身，乞见赦宥。”公故仁慈，天曙，以梦告司庖，饬举蟹投水，且为礼忏作功德。时霜蟹肥美，使宅所供，尤精选膏腴。奴辈皆窃笑曰：“老翁狡狯，造此语怖人耶！吾辈岂受汝绐者。”竟效校人之烹，而以已放告；又干没其功德钱，而以佛事已毕告。赵公竟终不知也。此辈作奸，固其常态；要亦此数十僮仆婢媪者，留此锢习，适以自戕。“请君入瓮”，此之谓欤！

 

【翻译】

 

有钱人家打官司，又涉及家庭内部的男女之事，往往是不可能几天就了结的，而这次正好碰上了这样一位县官。女子已被转卖，整天藏在闺房内室，一般是查找不到的，而这一次又碰巧是卖在原主人妻子的弟弟家。这个妾和她父亲设计的这个圈套，算是够巧妙的了，哪里知道上天的安排更巧妙呢！

 

我的学生葛正华道员是吉州人。他说他的老家有几个商人，赶着骡队在山里走。看见打柴人走的小路上站着个道士，他身穿青袍，头戴棕笠，用拂尘招呼其中一个人说：“你姓什么叫什么？”那个人回答了。道士又问原籍是哪个县，接着又说：“就是你了，你本来是被贬下凡的仙人，如今期限已满，你该回到仙境去了。我是你的本师，所以来引导你，你应当跟我走。”那个人暗想，这一辈子大字不识一个，蠢笨到这步田地，不应当是仙人转世；况且父母年纪大了，也没有丢下他们去求仙的道理，于是坚持谢绝不去。道士叹息，对大家说：“他既然自甘堕落，应当有一个人顶替他。诸位与我相遇就是有缘，有跟我走的么？千载难遇的机会不应该失去呵。”大家又疑心又害怕，没有答应，道士不高兴地走了。众人到了旅舍，把这事告诉了别人。有人说仙人来迎接不去可惜；有人说可能是妖物，不去是好事。有好奇心重的，第二天沿着砍柴人走的小路查看，刚翻过一道山梁，只见草丛里到处是残剩的骨头，原来是刚被老虎吃了的人骨头。人们惊慌地跑回来了。这个道士莫非是引诱人让老虎吃的伥鬼吧？所以，没有充分的理由而一下子获得不同寻常的福分，这是贪心的人喜欢的，却是明智者惧怕的。无缘无故而想达到非分的目的，侥幸如愿是偶然的，绝大部分人因此招来灾祸。可以说，这人的蠢笨，正是他的聪明之处。

 

宋代人咏蟹诗说：“水清讵免双螯黑，秋老难逃一背红。”用来借喻朱勔贪腐必定要垮台。不过别的动物用来做菜，不过是刀下一死而已，唯有螃蟹是被活活放在锅里慢慢蒸死，从刚开锅到蒸熟，最快也得几刻钟，所遭痛苦惨烈，真是求死不得。我想，若不是罪孽深重，不会投生成为螃蟹。传说赵宏燮公任直隶巡抚时， 当时直隶还没有设总督。 一天夜里，梦见几十个已经死去的原先家里的僮仆媪婢，在台阶下跪了一圈，都叩头喊饶命，说：“奴辈活着时受豢养之恩，却互结朋党，蒙蔽主人，时间一长，这种朋党关系牵枝拖蔓，根深蒂固，已经成为牢不可破的局面。即便稍有败露，也众口一辞，巧妙逃脱，即使主人心里明白是怎么一回事，也无可奈何。对主人的事，长久以来一直暗中作梗，如果不中我们的意，就一件事也办不成。因为这些罪恶，我们投生为水族，要世世代代受蒸煮的苦难。明天主人要吃的螃蟹，就是我们的后身，请求宽宥。”赵宏燮本来就仁慈，天亮后，把梦告诉了厨师，叫他把螃蟹扔到水里，并且出钱要为这些奴仆设道场超度。当时秋天经霜的螃蟹肥美，供给巡抚的螃蟹更是精选膏满肉肥的。奴仆都偷偷地笑着说：“这老头子狡猾，编出这一套来吓唬人！我们怎么能受骗上当。”于是，他们就像春秋时子产手下的校人那样，把螃蟹都煮来吃了，然后报告说放掉了；他们又私吞了给亡灵做道场超度的钱，回报说做完道场了。赵公始终被蒙在鼓里。这些奴仆们作奸，当然是他们的本性；那几十个已死的奴仆媪婢，留传下这种恶习，恰恰害了自己。“请君入瓮”，自作自受，就是这个意思吧！

 

【原文】

 

魂与魄交而成梦，究不能明其所以然。先兄晴湖，尝咏高唐神女事曰：“他人梦见我，我固不得知；我梦见他人，人又乌知之？孱王自幻想，神女宁幽期？如何巫山上，云雨今犹疑。”足为瑶姬雪谤。

 

然实有见人之梦者。奴子李星，尝月夜村外纳凉，遥见邻家少妇掩映枣林间。以为守圃防盗，恐其翁姑及夫或同在，不敢呼与语。俄见其循塍西行半里许，入秫丛中。疑其有所期会，益不敢近，仅远望之。俄见穿秫丛出行数步，阻水而返。痴立良久，又循水北行百馀步，阻泥泞又返，折而东北入豆田。诘屈行，颠踬者再。知其迷路，乃遥呼曰：“几嫂深夜往何处？

 

【翻译】

 

魂和魄相互交合便成为梦，但这个说法我还是没有推究出所以然来。先兄晴湖曾经作诗咏高唐神女的事，诗道：“他人梦见我，我固不得知；我梦见他人，人又乌知之？孱王自幻想，神女宁幽期？如何巫山上，云雨今犹疑。”这足可以为巫山神女瑶姬平反昭雪了。

 

不过还真有人见过别人的梦。奴仆李星，曾月夜在村外纳凉，远远望见邻居少妇在枣林里忽隐忽现。李星以为她在看守园子防小偷，可能她的公公、丈夫都在，所以不敢和她打招呼。不一会儿见她沿着田埂往西走了半里左右，进到高粱地里。李星怀疑她有幽会，更不敢靠近了，只是远远地望着。不一会儿，又看见她穿过高粱地出来走了几步，到河边遇到水流又返了回来。她呆立了好久，又沿着河边往北走了一百多步，因为道路泥泞回头，之后折向东北到了豆子地里。她绕着弯走得很艰难，还跌倒了两次。李星知道她迷了路，就在远处呼喊：“几嫂深夜往哪儿去？

 

【原文】

 

迤北更无路，且陷淖中矣。”妇回顾应曰：“我不能出，几郎可领我还。”急赴之，已无睹矣。知为遇鬼，心惊骨栗，狂奔归家。乃见妇与其母坐门外墙下，言适纺倦睡去，梦至林野中，迷不能出，闻几郎在后唤我，乃霍然醒。与星所见，一一相符。盖疲苶之极，神不守舍，真阳飞越，遂至离魂。魂与形离，是即鬼类，与神识起灭自生幻象者不同，故人或得而见之。独孤生之梦游，正此类耳。

 

有州牧以贪横伏诛。既死之后，州民喧传其种种冥报，至不可殚书。余谓此怨毒未平，造作讹言耳。先兄晴湖则曰：“天地无心，视听在民；民言如是，是亦可危也已。”

 

里媪遇饭食凝滞者，即以其物烧灰存性，调水服之。余初斥其妄，然亦往往验。审思其故，此皆油腻凝滞者也。盖油腻先凝，物稍过多，则遇之必滞。凡药物入胃，必凑其同气，故某物之灰，能自到某物凝滞处。凡油腻得灰即解散，故灰到其处，滞者自行，犹之以灰浣垢而已。若脾弱之凝滞，胃满之凝滞，气郁之凝滞，血瘀痰结之凝滞，则非灰所能除矣。

 

乌鲁木齐军校王福言：曩在西宁，与同队数人入山射生。遥见山腰一番妇独行，有四狼随其后。以为狼将搏噬，番妇未见也，共相呼噪。番妇如不闻。一人引满射狼，乃误中番妇，倒掷堕山下。众方惊悔，视之，亦一狼也。四狼则已逸去矣。盖妖兽幻形，诱人而啖，不幸遭殪也。岂恶贯已盈，若或使之欤！

 

【翻译】

 

往北更没有路，要陷进泥潭里了。”少妇回头说：“我出不来了，几郎来领我回去。”李星急忙奔过去，少妇却不见了。他心想遇见了鬼，心惊肉跳，狂奔回家。却看见少妇和她母亲坐在门外墙下，说刚才纺线困倦睡过去，梦里到了树林田野，迷了路出不来，听见某某兄弟在身后唤我，才一下子醒了过来。这和李星所见到的一一相符。她可能是过于疲劳，神不守舍，真阳飞跃出去，以至离了魂。魂与形体相离，这就是鬼一类的了，这与人的意识自生自灭而形成的幻象是不一样的，所以人有时还能看见。相传独孤生所遇见的梦游，正属于此类。

 

有个知州由于贪婪专横被朝廷处决。他死后，州里的百姓纷纷传说知州在阴间受到种种报应，这种传闻流传很广，多得无法记录。我认为，这是百姓们心有不平，编出故事来发泄怨恨的。而先兄晴湖说：“天地本无心，他们对官吏的奖惩，要根据百姓的反应；百姓的言论是这样，知州自然十分危险了。”

 

村里有个老太太，遇到患积食的人，看他吃过什么，就烧什么，烧得不太焦，保存它的本性，研成粉末让病人调水吃下去。我开始认为这个方法是毫无道理的，不过却常常有效。经过仔细琢磨，才领悟到这些病人都是因为吃多了油腻而积食的。油腻先凝结住了，然后其他食物稍微多吃一些，遇到已经凝结的油腻就会积起来。药物进入胃中，必定接近与它性质相同的食物，所以某种东西的焦屑，能自动到某种食物的滞积处。油腻遇到焦屑就消散，所以焦屑到了积食的地方，就会自行复元通畅，这就像用灰擦洗污垢一样。如果是脾弱的凝滞，胃满的凝滞，气郁的凝滞，血瘀痰结的凝滞，就不是焦屑能治的了。

 

乌鲁木齐有个军官王福说：从前在西宁与同队的几个人进山打猎。远远望见山腰有一个少数民族女子独自行走，有四只狼跟在后面。士兵们以为狼想吃那个女子，女子却还没察觉，于是一起叫喊。但是那个女子像是没听见似的。一个士兵拉满了弓向狼射去一箭，却误中了女子，女子倒地滚下山坡。大家正在惊慌后悔，仔细一看，原来也是一只狼。另外四只狼已经逃走了。大概这是妖怪变成女人的样子作诱饵，目的是吃掉人，没想到自己被射死了。或者这个妖怪作恶太多，已经到了末日，所以上天让它落得这样的下场吧？