【原文】

 

丁卯同年郭彤纶，戊辰上公车，宿新中驿旅舍。灯下独坐吟哦，闻窗外语曰：“公是文士，西壁有一诗请教。”出视无所睹；至西壁拂尘寻视，有旅邸卧病诗八句，词甚凄苦，而鄙俚不甚成句。岂好疥壁人死尚结习未忘耶？抑欲彤纶传其姓名，俾人知某甲旅卒于是，冀家人归其骨也？

 

奴子宋遇凡三娶：第一妻自合卺即不同榻，后竟仳离。第二妻子必孪生，恶其提携之烦，乳哺之不足，乃求药使断产；误信一王媪言，舂砺石为末服之，石结聚肠胃死。后遇病革时，口喃喃如与人辩。稍苏，私语其第三妻曰：“吾出初妻时，吾父母已受人聘，约日迎娶。妻尚未知，吾先一夕引与狎。妻以为意转，欣然相就。五更尚拥被共眠，鼓吹已至，妻恨恨去。然媒氏早以未尝同寝告后夫，吾母兄亦皆云尔。及至彼，非完璧，大遭疑诟，竟郁郁卒。继妻本不肯服石，吾痛捶使咽尽。殁后惧为厉，又贿巫斩殃。今并恍惚见之，吾必不起矣。”已而果然。

 

【翻译】

 

乾隆丁卯科跟我同科中举的郭彤纶，在参加戊辰科考试途中，住在新中驿站的旅舍里。晚上，他一个人在灯下吟诵诗文，听到窗外有人说：“先生是读书人，西墙上有一首诗，请您指教。”郭彤纶走出房看时，没看见什么人；走到西墙边，拭去墙上的灰尘，仔细寻找，果然有八句诗，是卧病旅店时所作，词语十分凄凉痛苦，但粗俗不堪，甚至语句不通。难道是喜欢乱题壁的人到死还忘不了老习惯呢？还是想请郭彤纶替他传扬姓名，让人们知道某某人死在某某旅舍，希望家属能来收拾他的骸骨，运回家乡呢？

 

奴仆宋遇，一共娶了三次妻：第一个妻子，自从结婚就没有同床，后来竟然离异了。第二个妻子，生孩子要生就是双胞胎，他嫌带孩子麻烦，奶水不足，就找药让妻子绝育；他误信一个王老婆子的话，把磨刀石捣成粉末，让她吃下去，结果石粉积结在肠胃里致死。后来宋遇得了重病，嘴里喃喃地像跟人争辩。稍微清醒一点儿，悄悄对第三个妻子说：“我休弃第一个妻子时，我父母已经接受了别人的聘礼，约定好了迎娶的日子。妻子还不知道，我在头天晚引诱她，要和她同房。她以为我回心转意了，高高兴兴跟我亲热。到五更天时，我和她还抱在一起睡觉，鼓乐声就响起，迎亲队伍来了，第一个妻子恨恨不已被接走了。但是媒人已经告诉她的后夫，说她未曾与男人同房过，我母亲和哥哥也都这么说。到了人家，发现她不是处女，她遭到怀疑和谩骂，最终忧郁而死。第二个妻子本来不肯吃磨刀石粉，我痛打她强逼她咽下去。她死后我害怕她变成恶鬼报复，又花钱买通巫婆作法，想要断绝灾祸。现在我恍恍惚惚又见到她们，我肯定好不了了。”果然他不久就死了。

 

【原文】

 

又奴子王成，性乖僻。方与妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍与嬉笑。或方鞭时，忽引起与嬉笑；既而曰：“可补鞭矣。”仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反覆者数次。妻畏之如虎，喜时不敢不强欢，怒时不敢不顺受也。一日，泣诉先太夫人。呼成问故。成跪启曰：“奴不自知，亦不自由。但忽觉其可爱，忽觉其可憎耳。”先太夫人曰：“此无人理，殆佛氏所谓夙冤耶！”虑其妻或轻生，并遣之去。后闻成病死，其妻竟着红衫。

 

夫夫为妻纲，天之经也。然尊究不及君，亲究不及父，故“妻”又训“齐”，有敌体之义焉。则其相与，宜各得情理之平。宋遇第二妻，误杀也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，则恩义已绝，不当更以夫妇论，直诱污他人未婚妻耳。因而致死，其取偿也宜矣。王成酷暴，然未致妇于死也，一日居其室，则一日为所天。殁不制服，反而从吉，是悖理乱常也。其受虐固无足悯焉。

 

吴惠叔言：太湖有渔户嫁女者，舟至波心，风浪陡作，舵师失措，已欹仄欲沉，众皆相抱哭。突新妇破帘出，一手把舵，一手牵篷索，折戗飞行，直抵婿家，吉时犹未过也，洞庭人传以为奇。或有以越礼讥者，惠叔曰：“此本渔户女，日日船头持篙橹，不能责以必为宋伯姬也。”

 

【翻译】

 

还有个奴仆叫王成，性情乖僻。正与妻子调情嬉笑着，忽然又责令她趴下受鞭打；抽完鞭子，仍然又与她嬉笑。有时正在鞭打时，忽然搂住她嬉笑；随后又说：“要补几鞭了。”仍然喝令她趴下挨打。大概一天一夜里，他能反复喜怒无常几次。妻子像害怕老虎那样怕他，他高兴时不敢不强装欢笑，发怒时不敢不顺从忍受。有一天，她哭着告诉了先太夫人。先太夫人叫王成来问是怎么回事。王成跪下说：“奴才自己不知道，也是自己做不了主。只是忽然觉得她可爱，忽然又觉得她可恨。”先太夫人说：“这从人情上说毫无道理，大概就是佛门所说的上辈子结下的怨恨吧！”她担心他妻子轻生，就把他们打发走了。后来听说王成病死，他妻子竟然穿红衣裳。

 

夫为妻纲是天经地义的。然而，丈夫的尊贵到底不如皇帝，丈夫的亲近到底不如父亲，所以“妻”字又解释作“齐”，意思是与丈夫平等。因此，夫妻相处，应该在情理上都能说得过去。宋遇对第二个妻子，是误杀，罪过是太暴戾了。他的第一个妻子既然已经被休而且聘给别人，恩义已经不存在，更不应当看成是夫妻，那么他就等同于诱奸他人的未婚妻一样。因此使她郁郁而死，她来要求偿命，也是有道理的。王成残酷暴虐，然而并未致妻子于死地，两个人同住在一间屋子里一天，妻子就应当把他当作丈夫一天。丈夫死后她不穿孝服，反而穿上红衣裳，这是悖伦理而乱纲常。她受虐待，也就不值得怜悯了。

 

吴惠叔说：太湖有个渔民的女儿出嫁，迎亲船行到湖中间，忽然风浪大起，舵工惊慌失措，船也歪斜倾侧快要沉了，船上众人相互抱着痛哭。突然，新娘子扯破帘子冲出来，只见她一手把舵，一手牵住风帆的绳索，那艘船逆风破浪飞一般航行，直达新郎家，还没有耽误吉日良辰，洞庭一带把这事儿当作奇闻传说。也有人讥笑这位新娘子违背了礼仪，吴惠叔说：“这个新娘子本来是个渔家女，天天在船头持篙掌舵，不能责备她不像宋伯姬那样，宁可让火烧死，还要温文尔雅保持妇人之道。”

 

【原文】

 

又闻吾郡有焦氏女，不记何县人，已受聘矣。有谋为媵者，中以蜚语，婿家欲离婚。父讼于官，而谋者陷阱已深，非惟证佐凿凿，且有自承为所欢者。女见事急，竟倩邻媪导至婿家，升堂拜姑曰：“女非妇比，贞不贞有明证也。儿与其献丑于官媒，仍为所诬，不如献丑于母前。”遂阖户弛服，请姑验。讼立解。此较操舟之新妇更越礼矣，然危急存亡之时，有不得不如是者。讲学家动以一死责人，非通论也。

 

杨雨亭言：劳山深处，有人兀坐木石间，身已与木石同色矣，然呼吸不绝，目炯炯尚能视。此婴儿炼成，而闭不能出者也。不死不生，亦何贵于修道，反不如鬼之逍遥矣。大抵仙有仙骨，质本清虚；仙有仙缘，诀逢指授。不得真传而妄意冲举，因而致害者不一，此人亦其明鉴也。或曰：“以刃破其顶，当兵解去。”此亦臆度之词，谈何容易乎！

 

古者大夫祭五祀，今人家惟祭灶神。若门神、若井神、若厕神、若中霤神，或祭或不祭矣。但不识天下一灶神欤？一城一乡一灶神欤？抑一家一灶神欤？如天下一灶神，如火神之类，必在祀典，今无此祀典也。如一城一乡一灶神，如城隍社公之类，必有专祠，今未见处处有专祠也。然则一家一灶神耳，又不识天下人家，如恒河沙数，天下灶神，亦当如恒河沙数？此恒河沙数之灶神，何人为之？何人命之？神不太多耶？

 

【翻译】

 

又听说河间府有个姓焦的姑娘，忘了她是哪一县的人了，她的父母已经接受聘礼，将她许配了人家。可是，有人想娶这位姑娘作妾，就制造流言蜚语，说这个姑娘不贞洁，婆婆家信以为真，提出解除婚聘。姑娘的父亲告到官府，可是害人者设的陷阱很深，不仅证据确凿，而且还有人承认说自己就是姑娘的相好。姑娘见事态紧急，就拜托邻居一个大妈带自己到婆婆家里，她上堂拜见婆婆说：“姑娘和媳妇大不一样，贞洁不贞洁自可明断。孩儿与其在官媒面前受验献丑，还是难免被他们诬陷，不如在婆婆面前献丑。”说罢关门脱下衣服，请婆婆检验。这场官司立刻了结。这个姑娘比那个驾渔船的新娘更越礼了，但是，到了危急存亡生死攸关的时刻，有时不得不这样做。那些道学家们动不动就用死来要求别人，不是通常可以说服人的道理。

 

杨雨亭说：在劳山深处，有一个人直挺挺地坐在树木石头之间，身体已经和树木石头一样的颜色了，但是还有呼吸，两眼还目光炯炯能看来看去。这个人用水银修炼，似乎是炼成了，却幽闭其中不能出来了。这样不死不活，修道又有什么可贵呢，反而不如做鬼逍遥自在。大概仙人有仙骨，本质清净空虚；仙人有仙缘，口诀有人传授。得不到真传就随意炼仙，由此受害的人不止一两个，这个人就是个教训。有人说：“用刀砍他的头，就可以解脱了。”这也是猜想的话，做起来哪里像讲得那样容易呢！

 

在古代，大夫要祭祀五种家神，现在人们只祭灶神。像门神、井神、厕神、中霤神等，有的祭，也有的就不祭了。只是不知天下只有一个灶神呢？还是每一城每一乡有一个灶神？或者是每一家就有一个灶神？如果天下只有一个灶神，像火神之类那样，必定有一定的礼仪和制度，但现在没有这种仪式和规定。如果每一城每一乡就有一个灶神，像城隍和土地神那样，必定有专门供奉城隍和土地的祠庙，但现在也不是处处有专门祭祀灶神的祠庙。假如说每一家就有一个灶神，那么天下人家，像恒河的沙那么多，不知天下灶神，是否也应该像恒河的沙那么多？如此众多的灶神，是什么人担任的？又是什么人任命的？神似乎太多了吧？

 

【原文】

 

人家迁徙不常，兴废亦不常，灶神之闲旷者何所归？灶神之新增者何自来？日日铨除移改，神不又太烦耶？此诚不可以理解。然而遇灶神者，乃时有之。余小时，见外祖雪峰张公家一司爨妪，好以秽物扫入灶。夜梦乌衣人呵之，且批其颊。觉而颊肿成痈，数日巨如杯，脓液内溃，从口吐出；稍一呼吸，辄入喉呕哕欲死。立誓虔祷，乃愈。是又何说欤？或曰：“人家立一祀，必有一鬼凭之。祀在则神在，祀废则神废，不必一一帝所命也。”是或然矣。

 

孙叶飞先生夜宿山家，闻了鸟 了鸟，门上铁系也。李义山诗作此二字。 丁东声，问为谁？门外小语曰：“我非鬼非魅，邻女欲有所白也。”先生曰：“谁呼汝为鬼魅而先辩非鬼非魅也？非欲盖弥彰乎！”再听之，寂无声矣。

 

崔崇屽，汾阳人，以卖丝为业。往来于上谷、云中有年矣。一岁，折阅十馀金，其曹偶有怨言。崇屽恚愤，以刃自剖其腹，肠出数寸，气垂绝。主人及其未死，急呼里胥与其妻至，问：“有冤耶？”曰：“吾拙于贸易，致亏主人资。我实自愧，故不欲生，与人无预也。其速移我返，毋以命案为人累。”主人感之，赠数十金为棺敛费，奄奄待尽而已。有医缝其肠，纳之腹中，敷药结痂，竟以渐愈。惟遗矢从刃伤处出，谷道闭矣。后贫甚，至鬻其妻。旧共卖丝者怜之，各赠以丝，俾捻线自给。渐以小康，复娶妻生子。至乾隆癸巳、甲午间，年七十乃终。其乡人刘炳为作传。曹受之侍御录以示余，因撮记其大略。

 

【翻译】

 

人的家庭迁移无常，兴废无常，留下的那些无事可做的灶神去了哪里？新增加的灶神又从哪里来？灶神每天都要任免迁移，不是又太烦乱了吗？这些问题真难以理解。但是遇到灶神的事，又经常发生。我小时候，看到外公张雪峰先生家里有一个做饭的老婆子，喜欢把脏东西扫进灶膛。有天夜里，她梦见一个穿黑衣服的人呵骂她，而且打她的嘴巴。睡醒后，她的脸颊肿成一个大脓包，几天就长得像茶杯那样大，脓包在口腔里面溃烂，从嘴里吐出脓液；稍一呼吸脓液流到喉咙里，恶心呕吐，难受得要死。后来她对灶神立下誓言，虔诚地祈祷，才痊愈。这又怎么解释呢？有人说：“人在家里立一个神龛，必然就有一个鬼来依附。祭祀的地方存在，神也就存在；祭祀的地方废弃了，神也就消失了，不一定是上帝一一任命的。”也许是这样吧。

 

孙叶飞先生有一次夜宿山民家，听见了鸟 了鸟，是门上的铁搭扣，李义山的诗里就用这两个字。 “叮咚”作响。他问是谁，门外小声说：“我不是鬼，也不是妖，是邻居的女儿，有话想跟你说。”先生说：“谁说你是鬼是妖呢？而你却先争辩不是鬼不是妖，这不是欲盖弥彰么？”再听，外边就寂静无声了。

 

崔崇屽，山西汾阳人，以卖丝为业。来往于上谷、云中已有几年了。有一年，他亏损了十几两银子，他的伙伴偶然有怨言。崔崇屽怨愤，用刀剖腹自杀，肠子流出几寸长，生命垂危。主人趁着他没死，急忙叫来当地官员和他的妻子，问：“有什么冤情啊？”崔崇屽说：“我做买卖不精通，以致亏了主人的本钱。实在是我自觉羞愧，所以不想活了，跟别人没有关系。请赶快把我送回去，不要因为命案连累别人。”主人很感动，送了几十两银子作为丧葬费，崔崇屽气息奄奄，只是等死罢了。有个医生将他的肠子收回腹中，缝合伤口，敷了药，后来结了痂，竟然慢慢好起来了。只是大便是从刀口出来，因为肛门已经封闭住了。以后，他更加贫困，以至于卖了妻子。一起卖丝的人可怜他，各自送丝给他，让他纺线自给自足。渐渐地生活好起来，他又娶妻生子，到乾隆癸巳、甲午年间，七十岁时才去世。他的同乡人刘炳为他作了传。侍御使曹受之抄了来给我看，我摘录大要，写了这段故事。

 

【原文】

 

夫贩鬻丧资，常事也。以十馀金而自戕，崇屽可谓轻生矣。然其本志，则以本无毫发私，而其迹有似于干没，心不能白，以死自明，其平生之自好可知矣。濒死之顷，对众明告里胥，使官府无可疑；切嘱其妻，使眷属无可讼，用心不尤忠厚欤！当死不死，有天道焉。事似异而非异也。

 

文安王丈紫府言：霸州一宦家娶妇，甫却扇，新婿失声狂奔出。众追问故，曰：“新妇青面赤发，状如奇鬼，吾怖而走。”妇故中人姿，莫解其故，强使复入，所见如前。父母迫之归房，竟伺隙自缢。既未成礼，女势当归。时贺者尚满堂，其父引之遍拜诸客，曰：“小女诚陋，然何至惊人致死哉！”《幽怪录》载卢生娶弘农令女事，亦同于此，但婿未死耳。此殆夙冤，不可以常理论也。自讲学家言之，则必曰：“是有心疾，神虚目眩耳。”

 

李主事再瀛，汉三制府之孙也，在礼部时为余属，气宇郎彻，余期以远到。乃新婚未几，遽夭天年。闻其亲迎时，新妇拜神，怀中镜忽堕地，裂为二，已讶不祥；既而鬼声啾啾，彻夜不息。盖衰气之所感，先兆之矣。

 

选人某，在虎坊桥租一宅。或曰：“中有狐，然不为患，入居者祭之则安。”某性啬不从，亦无他异。既而纳一妾，初至日，独坐房中，闻窗外帘隙有数十人悄语，品评其妍媸。忸怩不敢举首。既而灭烛就寝，满室吃吃作笑声， 吃吃笑不止， 出《飞燕外传》。或作“嗤嗤”，非也。又有作“咥咥”者，盖据毛亨《诗传》。然《毛传》“咥咥”乃笑貌，非笑声也。 凡一动作，辄高唱其所为。如是数夕不止，诉于正乙真人。其法官汪某曰：“凡魅害人，乃可劾治；若止嬉笑，于人无损。譬互相戏谑，未酿事端，即非王法之所禁。岂可以猥亵细事，渎及明神！”某不得已，设酒肴拜祝，是夕寂然。某喟然曰：“今乃知应酬之礼不可废。”

 

【翻译】

 

做买卖赔钱，是常事。因为十几两银子就自杀，崔崇屽可以说是太轻生了。从他本来的想法，他没有丝毫的私心，但他的形迹像是私吞，心里委曲，不能表白，所以只有用一死来证明自己，这个人平生对自己要求严格就可以想象了。他将死的时候，还当众明告官府，让官府没有什么可怀疑的；又切切嘱咐他的妻子，让家属没有什么官司可打，用心不是更加忠厚吗！他看上去死定了却没有死，是天理法则。事情好像奇怪，其实并不奇怪呀。

 

文安人王紫府前辈说：霸州有个做官人家娶儿媳妇，新娘的盖头刚刚掀开，新郎就狂叫着从新房里飞奔出来。众人追问出了什么事，新郎说：“新娘子青面红发，像个奇形怪状的鬼，我害怕跑了出来。”大家知道新娘子相貌中等，不明白到底是什么原因，又强行把他推入新房，他又像刚才一样叫喊着跑出来。父母强迫他回房，他竟然寻找机会上吊自尽了。既然两人还未成礼，女方理应得回娘家。当时贺喜的满堂宾客尚未散去，新娘的父亲带领着女儿拜见了各位宾客，说：“小女虽说长得丑陋，不过何至于到了吓死人的地步！”《幽怪录》记载着卢生娶弘农令女儿的故事，事情差不多，只是新郎没有被吓死。这大概是前生的冤业，不能用常理来解释。如果让假道学家来评论这件事，他们必然会说：“可能是新郎精神不正常，当时是头晕目眩罢了。”

 

李再瀛主事是总督李汉三的孙子，是我在礼部时的下属，他性情开朗，思路清晰，我对他期望很大。不料新婚不久，就突然去世了。听说他迎亲时，新娘拜神，怀里的镜子忽然掉在地上，摔成两半，人们已惊讶这是不祥之兆；随后就听见鬼声啾啾，彻夜不停。这是由于衰气有所感应，预示了他的死讯。

 

有个候选官员某人，在虎坊桥租了一套住宅。有人说：“这所宅子里有妖狐，但是不害人，居住的人祭祀一下就安稳了。”这个候选官员生性吝啬，不愿意祭，也没有发生什么怪异的事情。不久，他娶了个妾，刚到的那一天，她独自坐在房间里，就听见窗外有许多声音悄悄议论，评头论足说她的美丑。她只是忸忸怩怩低着头，没敢抬头。灭烛之后，听见满屋“吃吃”的笑声。 吃吃笑不止， 这句出自《飞燕外传》。有的本子作“嗤嗤”，是不正确的。又有的本子作“咥咥”，大概是根据毛亨为《诗经》写的解释。不过，《诗经》里的“咥咥”是欢笑的模样，并不是笑声。 他们一有什么动作，就有声音朗朗宣扬。连续几天都是这样，候选官员无奈，告到正乙真人面前。真人手下的法官汪某说：“狐仙鬼怪出来害人，才能镇治；如果只是嬉笑戏谑，对人没有什么伤害。好比是相互之间开玩笑，没有造成什么纠纷，不过嬉笑戏谑，没有酿成事端，就是王法也无法禁止。怎么能用这些私密的男女之间琐事去亵渎神灵呢！”候选官员不得已，只好备了酒菜祭拜了一番，当夜就平静了。他喟然长叹说：“现在才知道，应酬的礼节必不可免啊。”

 

【原文】

 

王符九言：凤皇店民家，有儿持其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾。妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。忽其家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗掷于他处，半月馀乃止。遗履之疑，遂不辩而释，若阴为此妇解结者，莫喻其故。或曰：“其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳。妇窃后圃钥纵之逃。有是阴功，故神遣狐救之欤！”或又曰：“既为神佑，何不遣狐先收履，不更无迹乎？”符九曰：“神正以有迹明因果也。”余亦以符九之言为然。

 

胡太虚抚军能视鬼，云尝以葺屋巡视诸仆家，诸室皆有鬼出入，惟一室阒然。问之，曰：“某所居也。”然此仆蠢蠢无寸长，其妇亦常奴耳。后此仆死，其妇竟守节终身。盖烈妇或激于一时，节妇非素有定志必不能。饮冰茹蘖数十年，其胸中正气，蓄积久矣，宜鬼之不敢近也。又闻一视鬼者曰：“人家恒有鬼往来，凡闺房媟狎，必诸鬼聚观，指点嬉笑，但人不见不闻耳。鬼或望而引避者，非他年烈妇、节妇，即孝妇、贤妇也。”与胡公所言，若重规叠矩矣。

 

【翻译】

 

王符九说：凤皇店的一户人家，有个小孩子拿着母亲的鞋子玩耍，丢在房后菜园的花架下面，被他的父亲捡到了。这个妇人因此遭到盘问和辱骂，她无法证明自己的清白，打算上吊自杀。忽然他家大闹起狐怪来，凡是妇女贴身的衣物，不少被偷走扔到别处，闹了半个多月才停止。这样，丢鞋的嫌疑，就不用辩解也明白了，好像有意暗地里帮这个妇人忙，谁也不知道是什么原因。有人说：“妇人的婆婆很厉害，她家有个婢女与人私通怀孕了，十分害怕，想上吊自杀。妇人偷偷拿到菜园园门的钥匙，打开门放这个婢女跑了。由于积了这种阴德，所以神派遣狐精来救她的吧！”又有人说：“既然神灵保佑她，为什么不先派狐精把她的鞋收走，不是更不露痕迹了吗？”王符九说：“神正是要露出痕迹表示因果报应分明啊。”我也同意王符九的说法。

 

胡太虚抚军能够看见鬼，他说，曾经因为修缮房屋，巡视过奴仆们的家，各个房子都有鬼出出进进，只有一间房子很安静。查问一下，回答说是：“某奴仆住的地方。”不过这个仆人粗笨得很，没有什么特别之处，他的老婆也是一般的女仆罢了。后来这个奴仆死后，他的老婆竟然终身守节不嫁。原来烈妇有的还是激于一时义愤，节妇如果不是平日有坚定的信念，一定不能做到的。含辛茹苦几十年，她心中的正气积蓄已经很久，鬼魂当然不敢靠近了。又听到一个能够看见鬼的人说：“某家人家里经常有鬼来往，凡是房间里男女调笑亲热，一定有各种鬼都聚来围观，还指点着嬉笑，只是人们听不见看不见而已。鬼一见就远远避开的人，不是将来的烈妇、节妇，就是孝妇、贤妇。”这和胡太虚先生所说的，如出一辙。

 

 

【原文】

 

朱定远言：一士人夜坐纳凉，忽闻屋上有噪声。骇而起视，则两女自檐际格斗堕，厉声问曰：“先生是读书人，姊妹共一婿，有是礼耶？”士人噤不敢语。女又促问，战栗嗫嚅曰：“仆是人，仅知人礼。鬼有鬼礼，狐有狐礼，非仆之所知也。”二女唾曰：“此人模棱不了事，当别问能了事人耳。”仍纠结而去。苏味道模棱，诚自全之善计也。然以推诿偾事，获谴者亦在在有之。盖世故太深，自谋太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必当为者而亦不为，往往坐失事机，留为祸本，决裂有不可收拾者。此士人见诮于狐，其小焉者耳。

 

济南朱青雷言：其乡民家一少年与邻女相悦，时相窥也。久而微露盗香迹，女父疑焉，夜伏墙上，左右顾视两家，阴伺其往来。乃见女室中有一少年，少年室中有一女，衣饰形貌皆无异。始知男女皆为狐媚也。此真黎邱之技矣。青雷曰：“以我所见，好事者当为媒合，亦一佳话。然闻两家父母皆恚甚，各延巫驱狐。时方束装北上，不知究竟如何也。”

 

有视鬼者曰：“人家继子，凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来享。久而知其数世前本于氏妇怀孕嫁张生，是于之祖也。此何义欤？”余曰：“此义易明。铜山西崩，洛钟东应，不以远而阻也。琥珀拾芥不引针，磁石引针不拾芥，不以近而合也。一木者气相属，二木者气不属耳。观此使人睦族之心，油然而生，追远之心，亦油然而生。一身岐为四肢，四肢各岐为五指，是别为二十岐矣；然二十岐之痛痒，吾皆能觉，一身故也。莫昵近于妻妾，妻妾之痛痒，苟不自言，吾终不觉，则两身而已矣。”

 

【翻译】

 

朱定远说：有个读书人夜晚坐着乘凉，忽然听见房顶上有吵闹声。他惊骇地站起身来看，两个女子在屋檐上打架，掉了下来，这两个女子大声问道：“先生是读书人，请问姊妹共有一个丈夫，有这个礼法吗？”士人吓得不敢说话。女人又催问，士人战栗着小声说：“我是人，只知道人类的礼制。鬼有鬼的礼制，狐精有狐精的礼制，不是我能知道的。”两个女人唾了他一口，说：“这人模棱两可，应当问一个明白人。”于是相互拉扯着走了。苏味道办事模棱两可，这倒是一种自我保全的妙计。然而因为推诿责任坏了事而遭到惩罚的人，也到处都有。因为太老于世故，算计得太巧妙的人，不应回避的事也回避了，应当做的也不做，所以往往坐失机会，留下祸根，到了祸殃暴发，已经不可收拾了。这个读书人遭到狐精的责备，还是小事。

 

济南人朱青雷说：他的家乡有个年轻人与邻居的女儿相爱，时常互相偷看。时间长了，就露出了私通的蛛丝马迹，女孩的父亲猜疑，夜里趴在围墙上，左右察看两家，暗暗候着他们往来。他看见女儿房里有一个年轻人，年轻人的房里有一个女子，两男两女的衣服装饰、形体相貌都一模一样。这才知道年轻人和女儿都被狐精迷惑了。这真像黎邱的鬼变幻成人家子弟相貌的故事。朱青雷说：“依我看，不如找个热心人做媒撮合，也是一段佳话。但听说两家的父母都很气愤，各自请了巫师驱逐狐精。当时我正收拾行装北上，不知后来究竟如何了。”

 

有个能看见鬼的人说：“过继的儿子，凡是异姓的，即便是姐妹的儿子、妻子的侄子，祭祀亡灵时，来享用的鬼，都是亲生父母，继父母的鬼魂不来。凡是同族祭祀的，有的即使已出了五服，祭祀时，都是他们的继父母的鬼魂来享用，亲生父母的鬼魂虽然也来了，只能坐在一旁陪伴，不敢抢先。只有于某抱养张某的儿子，祭祀时，来享用的依然是于某。后来得知几代以前，于家的一名妇女怀孕后嫁给了张家，这个儿子就是现在于家的祖辈。这是怎么回事呢？”我说：“这很容易明白。铜山在西方崩塌，东方洛阳的铜钟就会有响应，不因为距离远而受阻。琥珀摩擦后能吸草，但不能吸铁针；磁石能吸铁针，但不吸草，它们不因为距离近而相合。属于一类的，能相互感应；分属于两类的，相互就没有感应。看到这些而使人油然产生了和睦家族之心，油然产生了追念远古祖先之心。人的一身有四肢，而每肢又有五指，然后就有了二十指了；二十指的痛痒，我们都能感觉到，这是因为全身浑然一体。亲近莫过于妻妾了，妻妾的痛痒，她们自己不说，我终究不可能知道，因为毕竟是两个身体啊。”

 

 

【原文】

 

宋子刚言：一老儒训蒙乡塾，塾侧有积柴，狐所居也。乡人莫敢犯，而学徒顽劣，乃时秽污之。一日，老儒往会葬，约明日返。诸儿因累几为台，涂朱墨演剧。老儒突返，各挞之流血，恨恨复去。众以为诸儿大者十一二，小者七八岁耳，皆怪师太严。次日，老儒返，云昨实未归。乃知狐报怨也。有欲讼诸土神者，有议除积柴者，有欲往诟詈者。中一人曰：“诸儿实无礼，挞不为过，但太毒耳。吾闻胜妖当以德，以力相角，终无胜理。冤冤相报，吾虑祸不止此也。”众乃已。此人可谓平心，亦可谓远虑矣。

 

雍正乙卯，佃户张天锡家生一鹅，一身而两首。或以为妖。沈丈丰功曰：“非妖也。人有孪生，卵亦有双黄；双黄者，雏必枳首。吾数见之矣。”与从侄虞惇偶话及此，虞惇曰：“凡鹅一雄一雌者，生十卵即得十雏。两雄一雌者，十卵必毈一二，父气杂也。一雄两雌者，十卵亦必毈一二，父气弱也。鸡鹜则不妨，物各一性尔。”余因思鹅鸭皆不能自伏卵，人以鸡代伏之。天地生物之初，羽族皆先以气化，后以卵生，不待言矣。 凡物皆先气化而后形交，前人先有鸡先有卵之争，未之思也。 第不知最初卵生之时，上古之民淳淳闷闷，谁知以鸡代伏也；鸡不代伏，又何以传种至今也。此真百思不得其故矣。

 

【翻译】

 

宋子刚说：一个老儒生在村里的学塾教书，村塾旁有个柴垛，狐精住在里面。村子里的人都不敢碰那个柴垛，但学生们顽皮淘气，常常在上面大小便。有一天，老儒到某处参加葬礼，约定第二天回来。孩子趁机把桌子摞起来拼摆成戏台，脸上涂上红色和墨色演起戏来。老儒突然返回来，把孩子们都打了一顿，直打得出了血，之后恨恨连声地走了。这些孩子大的有十一二岁，小的才七八岁，众人都怪老师过分严厉了。第二天，老儒返回，说昨天并没有回来过。众人这才知道是狐精出怨气报复孩子们。有的人提议要向土地神控诉，有的提议把那个柴垛拆掉，有的要去那里痛骂。其中有一个人说：“这些孩子确实无礼，打一顿也不为过，只是下手太狠毒了。我听说要想制服妖精必须用德行，以力相博，永远不可能制服。如果冤冤相报的话，我担心灾祸不止是这些。”众人听了，才没有行动。这人可以说是处事心平气和，也可说是有远虑啊。

 

雍正乙卯年，佃户张天锡家里孵出了一只鹅，一个身体两个头。有人认为是妖怪。沈丰功老先生说：“不是妖怪。人有双胞胎，蛋也有双黄蛋；双黄蛋孵出的小鸡，一定两个头。我见过几次了。”我和堂侄虞惇谈到这件事时，虞惇说：“凡是一雄一雌配对的鹅，生下十只蛋会孵出十只小鹅。两只雄鹅一只雌鹅配对的，生下十只蛋一定会败坏一两只，是因为雄性精气混乱。一只雄鹅两只雌鹅配对的，生下十只蛋也一定会败坏一两只，因为雄性精气薄弱。鸡鸭就不要紧，各种动物的性质不一样罢了。”我由此想到，鹅鸭都不能自己孵卵，人们用鸡代替孵卵。天地产生万物的时候，羽毛类都先以气化，然后卵生，就不必再细说了。 凡是物种都是先有精气变化然后有形体交配，过去的人关于先有鸡还是先有蛋的争论，是没有深入思考啊 。只是，不知道最初卵生的时代，原始人类还浑浑沌沌，谁会知道用鸡来代替孵卵；鸡不去代替鹅孵卵，鹅又怎么能传种到现在。这些事真令人百思不得其解了。

 

【原文】

 

刘友韩侍御言：向寓山东一友家，闻其邻女为狐媚。女父迹知其穴，百计捕得一小狐，与约曰：“能舍我女，则舍尔子。”狐诺之。舍其子而狐仍至。詈其负约。则谢曰：“人之相诳者多矣，而责我辈乎？”女父恨甚，使女阳劝之饮，而阴置砒焉。狐中毒，变形踉跄去。越一夕，家中瓦砾交飞，窗扉震撼，群狐合噪来索命。女父厉声道始末，闻似一老狐语曰：“悲哉！彼徒见人皆相诳，从而效尤。不知天道好还，善诳者终遇诳也。主人词直，犯之不详。汝曹随我归矣。”语讫寂然。此狐所见，过其子远矣。

 

季廉夫言：泰兴旧宅后，有楼五楹，人迹罕至。廉夫取其僻静，恒独宿其中。

 

一夕，甫启户，见板阁上有黑物，似人非人，髿长毳如蓑衣，扑灭其灯，长吼冲人去。又在扬州宿舅氏家，朦胧中见红衣女子推门入。心知鬼物，强起叱之。女子跪地，若有所陈，俄仍冉冉出门去。次日，问主人，果有女缢此室，时为祟也。盖幽房曲室，多鬼魅所藏。黑物殆精怪之未成者，潜伏已久，是夕猝不及避耳。缢鬼长跪，或求解脱沉沦乎？廉夫壮年气盛，故均不能近而去也。俚巫言，凡缢死者着红衣，则其鬼出入房闼，中霤神不禁。盖女子不以红衣敛，红为阳色，犹似生魂故也。此语不知何本。然妇女信之甚深，故衔愤死者多红衣就缢，以求为祟。此鬼红衣，当亦由此云。

 

【翻译】

 

侍御刘友韩说：他过去借住在山东一个朋友家，听说他邻居的女儿被狐精媚惑了。她父亲找到狐穴，千方百计逮住一只小狐崽，他对狐精说：“你能放弃我女儿，我就放了你的小狐崽。”狐精答应了。邻父放了狐崽，狐精却仍不放过他女儿。邻父大骂狐精负约。狐精说：“人互相诳骗的事多了，你还来责怪我？”邻父恨透了狐精，让女儿劝狐精喝酒，他暗暗在酒里放了砒霜。狐精中了毒，现出原形踉踉跄跄逃走了。第二天夜里，这个家里砖瓦纷飞，门窗砸得巨响，群狐聚集闹闹哄哄来向这家人索命。姑娘的父亲厉声说了事情的经过，就听见好像是一只老狐狸说：“太可悲了！它只见到人互相诳骗，从而效仿。不知天道报应，骗人者自己也会受骗。主人有理，侵犯这样的人不吉利。你们都跟我回去吧。”说完四周就寂静无声了。这只老狐狸的见识，比它的子孙们要深远得多。

 

季廉夫说：泰兴有一所旧宅子，后院有五间楼房，很少有人到那里去。季廉夫图清静，经常独自一人住在里面。

 

一天晚上，他刚推开房门，见板阁上有个黑乎乎的怪物，像人又不是人，浑身拖着长长的细毛，像穿了一件蓑衣，怪物扑灭了灯，大声吼叫着冲开人跑了。还有一次季廉夫在扬州住在舅舅家，朦胧中看见一个穿红衣的女子推门进来。季廉夫心知这是个鬼怪类的东西，就壮着胆子起来呵斥她。女子跪在地上，像是在说着什么，不一会儿就慢悠悠地出门离去了。第二天，他问主人，才知道果然有个女人吊死在这个房间里，时常出来作怪。凡是幽静的房子里，大多有鬼魅隐藏。那个黑物大概就是还没修炼好的怪类，在这儿潜藏已久，那天晚上仓促间来不及躲开。那个吊死的鬼长跪不起，或许是请求解脱沉沦吧？季廉夫正在壮年，气血旺盛，所以鬼怪不敢接近他而躲开了。乡间的巫婆说，凡是穿红衣服上吊死的，鬼魂出入人家时，宅神都不阻拦。所以女人死后不用红色的衣服装殓，因为红衣是阳色，穿上红衣就像活着一样。不知这些话的根据是什么。然而妇女们对这些非常相信，因此，那些委屈含冤的女人们大多穿上红衣服上吊，想要在死后兴妖作怪。季廉夫碰上的红衣女鬼，应当也是听信了这种话。

 

【原文】

 

先兄晴湖言：沧州吕氏姑家， 余两胞姑皆适吕氏，此不知为二姑家、五姑家也。 门外有巨树，形家言其不利。众议伐之，尚未决。夜梦老人语曰：“邻居二三百年，忍相戕乎？”醒而悟为树之精，曰：“不速伐，且为妖矣。”议乃定。此树如不自言，事尚未可知也。天下有先期防祸，弥缝周章，反以触发祸机者，盖往往如是矣。 闻李太仆敬堂某科磨勘试卷，忽有举人来投刺，敬堂拒未见。然私讶曰：“卷其有疵乎？”次日检之，已勘过无签；覆加详核，竟得其谬，累停科。此举人如不干谒，已漏网矣。

 

奴子王敬，王连升之子也。余旧有质库在崔庄，从官久，折阅都尽，群从鸠赀复设之，召敬司夜焉。一夕，自经于楼上，虽其母其弟莫测何故也。客作胡兴文，居于楼侧，其妻病剧，敬魂忽附之语，数其母弟之失，曰：“我自以博负死，奈何多索主人棺敛费，使我负心！此来明非我志也。”或问：“尔怨索负者乎？”曰：“不怨也。使彼负我，我能无索乎？”又问：“然则怨诱博者乎？”曰：“亦不怨也。手本我手，我不博，彼能握我手博乎？我安意候代而已。”初附语时，人以为病者瞀乱耳；既而序述生平、寒温故旧，语音宛然敬也。皆叹曰：“此鬼不昧本心，必不终沦于鬼趣。”

 

【翻译】

 

先兄晴湖说：我家嫁到沧州吕家的姑姑， 我两个姑姑都嫁了姓吕的人家，这个不知是二姑家还是五姑家。 她家院子门前有一棵大树，风水先生说，这棵树很不吉利。人们议论纷争，想把这棵大树砍倒，但还没有最后定下来。夜里，主人梦见一个老人对他说：“咱们是二三百年的老街坊了，您就忍心害死我吗？”主人醒来，意识到这个老人是树精，说：“不快点儿砍倒它，它就要兴妖作怪了。”马上就议定了。如果不是这个树精托梦说情，事情还不至于这样。天下有很多这样的事，人们为了防止灾祸发生，事先去周旋弥补，却反而触发了灾祸，很多事情往往如此。 听说某次科举考试，李敬堂太仆正在研究试卷，忽然有个举人送来名片求见，李敬堂拒绝接见。但心里感到奇怪，说：“大概他的试卷有问题吧？”第二天检查，发现已经看过一遍，没有用签条标出问题；就仔细地反复检查，竟然找出了错误，这个举人就落榜了。如果这个举人不去拜访李敬堂，这份有问题的试卷也就漏网了。

 

奴仆王敬是王连升的儿子。过去我在崔庄有个当铺，外出做官的时间长了，这家当铺亏损得差不多了，我的堂弟们又集资把当铺办了起来，叫王敬夜里值更。一天夜里，王敬在楼上上吊死了，他的母亲和弟弟也不知死因。雇工胡兴文住在这间楼房隔壁，妻子病重时，王敬的灵魂忽然附在她身上，数落他母亲和弟弟的过失，说：“我因为赌博输了钱而死，你们为何向主人索要那么多丧葬费，让我有愧于心！今天来声明这不是我的本意。”有人问：“你不恨向你要债的人？”他说：“不恨。如果你欠了我的钱，我能不要吗？”又问：“你不恨引诱你赌博的人？”他说：“也不恨。手是我的手，我不赌，别人能拉着我的手去赌吗？我现在只有安心等候替代就是了。”王敬刚开始附在胡妻身上说话时，人们还以为是病人说胡话；接着历述生平往事、与亲朋故旧寒暄，言语声调都是王敬的。人们说：“这个鬼没有丧失良心，一定不会永远沉沦留在阴间。”

 

【原文】

 

李玉典言：有旧家子，夜行深山中，迷不得路。望一岩洞，聊投憩息，则前辈某公在焉。惧不敢进，然某公招邀甚切。度无他害，姑前拜谒。寒温劳苦如平生，略问家事，共相悲慨。因问：“公佳城在某所，何独游至此？”某公喟然曰：“我在世无过失，然读书第随人作计，为官第循分供职，亦无所树立。不意葬数年后，墓前忽见一巨碑，螭额篆文，是我官阶姓字；碑文所述，则我皆不知，其中略有影响者，又都过实。我一生朴拙，意已不安；加以游人过读，时有讥评；鬼物聚观，更多姗笑。我不耐其聒，因避居于此。惟岁时祭扫，到彼一视子孙耳。”士人曲相宽慰曰：“仁人孝子，非此不足以荣亲。蔡中郎不免愧词，韩吏部亦尝谀墓。古多此例，公亦何必介怀？”某公正色曰：“是非之公，人心具在；人即可诳，自问已惭。况公论具存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？不谓后起胜流，所见皆如是也。”拂衣竟起。士人惘惘而归。余谓此玉典寓言也。其妇翁田白岩曰：“此事不必果有，此论则不可不存。”

 

交河老儒刘君琢，居于闻家庙，而设帐于崔庄。一日，夜深饮醉，忽自归家。时积雨之后，道途间两河皆暴涨，亦竟忘之。行至河干，忽又欲浴，而稍惮波浪之深。忽旁有一人曰：“此间原有可浴处，请导君往。”至则有盘石如渔矶，因共洗濯。君琢酒少解，忽叹曰：“此去家不十馀里，水阻迂折，当多行四五里矣。”其人曰：“此间亦有可涉处，再请导君。”复摄衣径渡。将至家，其人匆匆作别去。叩门入室，家人骇路阻何以归。君琢自忆，亦不知所以也。揣摩其人，似高川贺某，或留不住 村名，其取义则未详。 赵某。后遣子往谢，两家皆言无此事；寻河中盘石，亦无踪迹。始知遇鬼。鬼多嬲醉人，此鬼独扶导醉人。或君琢一生循谨，有古君子风，醉涉层波，势必危，殆神阴相而遣之欤！

 

【翻译】

 

李玉典说：有个世代做官人家的子弟，赶夜路在深山里迷了路。看见一个岩洞，暂且进去歇脚，却看到去世的长辈某先生在岩洞里。他心里害怕，不敢进岩洞，但是某先生很殷切地邀请他进去。他估计不会有什么灾祸，姑且上前拜见行礼。某先生就像生前一样问寒问暖道辛苦，略微问了问家里的事情，都很悲伤感慨。世家子弟问道：“您的坟墓在另外地方，您怎么一个人到了这里呢？”某先生感叹着说：“我在世时没有过失，但是，读书时只是顺着别人的意愿，做官也只是按本分供职，也没有什么建树。没想到埋葬了几年，突然看到坟墓前一块巨大的碑石，碑首刻着螭头和弯弯曲曲的篆字，是我的官职姓名；碑文中所讲的，许多都是我不知道的事迹；其中稍微有点儿根据的，又都言过其实。我一生朴实愚拙，看到这样的碑文心中已经不安；加上游人经过读碑文时讥笑评论；鬼怪聚集观看，取笑嘲讽就更多了。我忍受不了嘈杂，只好躲到这里居住。只在逢年过节晚辈祭祀时，到坟墓那里看望一下子孙罢了。”世家子弟委婉地劝慰他说：“仁人孝子，不这样不足以荣耀祖先。蔡中郎写碑文还不免讲违心的话，韩愈也给人写过吹捧的墓志。古代这样的例子很多，您又何必放在心里呢？”某先生严肃地说：“是非的公平判断，都在人的心里；即使可以欺骗别人，扪心自问也会惭愧的。何况公众的评论客观存在，欺骗别人又有什么好处？让祖先荣耀应当实事求是，何必讲假话引起别人的诽谤攻击呢？想不到你一个名门望族的后代，见识也不过这个样子。”某先生抖抖衣服，竟站起来径直走了。世家子弟惘惘然回了家。我认为，这个故事是李玉典讲的寓言。他的岳父田白岩说：“这件事不一定真有，但是这个道理却不可不留存下来。”

 

交河县有个老儒生刘君琢，住在闻家庙，却在崔庄教书。一天夜里，他喝醉了，忽然自己回家。当时正值连绵大雨过后，回家路上要经过的两条河都暴涨，他也竟然忘了。走到河边，忽然又想洗澡，却有点儿害怕河水汹涌水又很深。忽然旁边有人说：“这里原来有可以洗澡的地方，我带你去。”走到一个有一块大礁石的地方，类似渔人常用的码头，就和那人一起洗澡。刘君琢酒醒了一些，又叹息道：“这里到家不过十馀里，被水阻隔，要多走四五里了。”那人说：“这里也有可以蹚水过河的地方，我带你去。”于是两人提起衣服径直渡过河去。快要到家时，那人匆匆告别而去。他叩门进屋，家里人都惊骇道路阻隔，他是怎么回来的。刘君琢自己也想不起是怎么回事。猜想那个领路的人，像高川镇的贺某人，或是留不住 村名，取名的含义不了解。 村的赵某。后来他派儿子前往感谢，两家都说没有这事；寻找河中的礁石，也没有踪迹了。这才知道是碰上鬼了。鬼大多是戏弄喝醉的人，而这个鬼却扶助醉人。大概因为刘君琢一生因循守礼，做事谨慎有古君子之风，喝醉了独自渡过水深浪急的河，是很危险的，可能是神明在暗地里帮助让他平安回家吧！

 

【原文】

 

奴子董柱言：景河镇某甲，其兄殁，寡嫂在母家。以农忙，与妻共诣之，邀归助馌饷。至中途，憩破寺中。某甲使妇守寺门，而入与嫂调谑。嫂怒叱，竟肆强暴。嫂扞拒呼救，去人窎远，无应者。妇自入沮解，亦不听。会有馌妇踣于途，碎其瓶罍，客作五六人，皆归就食。适经过，闻声趋视。具陈状。众共愤怒，纵其嫂先行；以二人更番持某甲，裸其妇而迭淫焉。濒行，叱曰：“尔淫嫂，有我辈证，尔当死。我辈淫尔妇，尔嫂决不为证也。任尔控官，我辈午餐去矣。”某甲反叩额于地，祈众秘其事。此所谓假公济私者也，与前所记杨生事，同一非理，而亦同一快人意。后乡人皆知，然无肯发其事者：一则客作皆流民，一日耘毕，得值即散，无从知为谁何；一则恶某甲故也。皆曰：“馌妇之踣，不先不后，岂非若或使之哉！”

 

【翻译】

 

家奴董柱说：景河镇的某甲，兄长去世了，守寡的嫂子住在娘家。到了农忙时节，某甲就和他妻子一同去嫂子家，邀请她回来帮着给在田里耕作的人做饭送饭。三个人走到半路，在一座破庙里歇脚。某甲让妻子去守着庙门，他到里面调戏他的嫂子。嫂子愤怒叱骂，他竟动手强暴。他嫂子推拒着呼救，因为这里距离有人的地方很远，没有人听见。某甲的妻子自己进去劝解，他也不听。恰巧有个送饭的妇人因为在路上摔倒，打碎了盛着饭菜的瓶瓶罐罐，她家的五六个短工，都回家吃饭。正好经过这里，听到呼救声急忙跑去看。某甲的嫂子说了事情的前因后果。这些人很愤怒，就放他嫂子先走了；短工们轮流派两个人按住某甲，其他人扒光他妻子的衣服轮奸。临走时，呵叱他说：“你奸淫嫂子，有我们作证，你罪该当死。我们奸淫你妻子，你的嫂子绝不会作证。任凭你告到官府去，我们吃午饭去了。”某甲反而在地上磕头，哀求众人不要张扬此事。这些短工实际就是所谓的假公济私，与前面所记杨生的故事，都属于无理，但也同样大快人心。后来村里人都知道了这件事，但是没有人肯去告发短工：一是因为短工都是流民，干完一天，拿到报酬就散了，无法查问是谁；二是因为他们厌恶某甲的行径。人们都说：“送饭妇人摔的那一跤，不早不晚，这难道不是有人在指使吗！”

 

【原文】

 

缢鬼溺鬼皆求代，见说部者不一。而自刭自鸩以及焚死压死者，则古来不闻求代事，是何理欤？热河罗汉峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近时有一人堕崖死，俄而市人时有无故发狂，奔上其顶，自倒掷而陨者。皆曰：“鬼求代也。”延僧礼忏，无验。官守以逻卒，乃止。夫自戕之鬼候代，为其轻生也。失足而死，非其自轻生。为鬼所迷而自投，尤非其自轻生。必使辗转相代，是又何理欤？余谓是或冤谴，或山鬼为祟，求祭享耳，未可概目以求代也。

 

余乡产枣，北以车运供京师，南随漕舶以贩鬻于诸省，土人多以为恒业。枣未熟时，最畏雾。雾浥之则瘠而皱，存皮与核矣。每雾初起，或于上风积柴草焚之，烟浓而雾散；或排鸟铳迎击，其散更速。盖阳气盛则阴霾消也。

 

凡妖物皆畏火器。史丈松涛言：山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼。以巨炮迎击，有堕虾蟆如车轮大者。余督学福建时，山魈或夜行屋瓦上，格格有声。遇辕门鸣炮，则踉跄奔迸，顷刻寂然。鬼亦畏火器。余在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼，不能复聚成形。 语详《滦阳消夏录》。 盖妖鬼亦皆阴类也。

 

董秋原言：东昌一书生，夜行郊外。忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻《聊斋志异》青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行。俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇揭帏指生曰：“此郎即大佳，可延入。”生视车后一幼女，妙丽如神仙，大喜过望。既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问氏族，随之入。亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。生候合卺，心摇摇如悬旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰：“新婿入赘，已到门。先生文士，定习婚仪，敢屈为傧相，三党有光。”生大失望，然原未议婚，无可复语；又饫其酒食，难以遽辞。草草为成礼，不别而归。家人以失生一昼夜，方四出觅访。生愤愤道所遇，闻者莫不拊掌曰：“非狐戏君，乃君自戏也。”

 

【翻译】

 

据说吊死鬼和淹死鬼都要找替身，这种事常见于小说，说法不一。但是自刎、喝毒药以及烧死、被埋压而死的鬼，自古以来没听说寻找替身的事，这是什么道理呢？热河的罗汉峰，形状很像打坐的老和尚，许多人登上峰顶去看山景。最近有一个人从山崖上掉下来摔死了，不久，常有镇上的人无缘无故地发疯，跑上罗汉峰顶，头朝下跳下去摔死。人们都说：“是鬼魂寻找替死鬼。”请和尚做法事超度祈祷，没有灵验。官府只好派兵巡逻，才不再有人去跳崖。自杀的鬼魂等候替代，是因为他自己不珍惜生命。失足堕崖而死的人，并非自己不珍惜生命。被鬼迷惑自杀的更不是他自己不想活。但一定要使他们循环往复地找替身，这又是什么道理呢？我认为，这件事或是冤冤相报，或是山鬼作怪害人，以求得到祭品享用，不能一概看成是鬼魂寻找替代。

 

我的家乡出产枣，装车北运供应京城市场，向南顺着运河由漕船运往各省贩卖，当地人很多以种枣、贩枣为职业。枣子没有成熟时，最怕起雾。雾气润湿过的枣，瘪而皱，只剩下皮和核。每当大雾初起时，或者是在枣林的上风处堆积柴草燃烧，烟气浓厚驱散雾气；或者是排开众多的鸟枪，迎着雾气发射，大雾消散得更快。因为阳气盛，阴霾就会消散。

 

大凡妖物都惧怕火器。史松涛老先生说：山西、陕西一带，每当深山的上空突然出现黄色的云层，就会有风暴和冰雹毁害庄稼。用大炮轰击黄色云层，有时候会掉下车轮子那么大的蛤蟆来。我在福建任督学的时候，夜里，山魈有时在房上走来走去，踩得房瓦格格响。遇上官府在辕门前鸣放礼炮，把它吓得跌跌撞撞逃窜，顿时安静下来。鬼也怕火器。我在乌鲁木齐的时候，曾经用火枪射击厉鬼，不让它们聚集成形。 详细的情况在《滦阳消夏录》 。因为妖怪鬼魂都属于阴类。

 

董秋原说：东昌有个书生，夜间在郊外赶路。忽然看见一所大宅子十分高大华丽，心想这是某某家的墓地，怎么会有这所大宅子？大概是狐精变化出来的吧？他听多了《聊斋志异》中青凤、水仙一类的故事，希望自己也有这种机遇，就故意磨磨蹭蹭不肯离开。不一会儿，有马匹车辆从西边过来，车马上的人衣服装饰都很华丽，其中一个中年妇女揭开车帘，指着书生说：“这位郎君就很好，可以请他进去。”书生看到车子后面坐着个少女，漂亮得天仙似的，高兴极了。车子进了宅院大门，有两个婢女走出来邀请书生。书生已经知道这些是狐精，也不再问她们姓名门第，就跟着进了门。也没看到主人出来见面，只是陈设豪华，酒菜十分丰盛而已。书生等着做新郎，心思像挂着的旗帜一样摇摇荡荡。到了晚上，音乐声响十分热闹，有个老翁掀开门帘行礼，说：“新女婿入赘，现在已经到门口了。先生是读书人，一定熟悉结婚仪式，委屈你当一回傧相，我们整个家族都有光彩了。”书生大失所望，但是原本就未曾议过婚事，现在就没话好说了；又饱吃了人家的酒菜，不好马上推辞。于是只好马马虎虎做一回婚礼傧相，然后不辞而别，回到家里。家里人因为书生失踪了一天一夜，正出外四处寻找。书生愤愤不平地把自己的遭遇讲了出来，听到的人都拍手大笑，说：“这不是狐精戏弄你，是你自己戏弄自己啊。”

 

【原文】

 

余因言有李二混者，贫不自存，赴京师谋食。途遇一少妇骑驴，李趁与语，微相调谑。少妇不答亦不嗔。次日，又相遇，少妇掷一帕与之，鞭驴径去，回顾曰：“吾今日宿固安也。”李启其帕，乃银簪珥数事。适资斧竭，持诣质库。正质库昨夜所失，大受拷掠，竟自诬为盗。是乃真为狐戏矣。秋原曰：“不调少妇，何缘致此？仍谓之自戏可也。”

 

莆田李生裕翀言：有陈至刚者，其妇死，遗二子一女。岁馀，至刚又死。田数亩、屋数间，俱为兄嫂收去，声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知为至刚魂也，登屋呼曰：“何不祟尔兄？哭何益！”魂却退数丈外，呜咽应曰：“至亲者兄弟，情不忍祟；父之下，兄为尊矣，礼亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄闻之感动，詈其嫂曰：“尔使我不得为人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又呜咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟耶！”嫂愧不敢出。自是善视其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者，尽如此鬼，宁有阋墙之衅乎？

 

【翻译】

 

我也接着说有个叫李二混的人，穷得过不下去了，就到京城谋生。路上碰到一个骑驴的少妇，李二混趁着同她说话时，悄悄地跟她调笑。少妇不回答，也不恼怒。第二天，两人又碰到了，少妇扔了个手帕包给李二混，打着驴子自己先走，还回头说道：“我今天住在固安。”李二混打开手帕包，里面有几件银首饰。李二混正缺少盘缠，就拿着银首饰到当铺去当。这些银首饰恰好是当铺昨夜失窃的东西，李二混受尽拷打，只好胡乱招认是偷盗。这才真的是被狐精戏弄了。董秋原说：“他不去调戏少妇，怎么会到这个地步？这仍然可以说是自己戏弄自己啊。”

 

蒲田书生李裕翀说：有个叫陈至刚的人妻子死了，留下两个儿子一个女儿。一年多后，陈至刚也死了。他的几亩田、几间房，都被兄嫂收去，声称抚养他的儿子和女儿，实际上却虐待他们。不久，屋子后面每天都听到鬼哭声，邻居早就愤愤不平，明白是陈至刚的魂在哭，就登上屋顶喊：“你为什么不作祟害你的哥哥，哭有什么用！”鬼魂听后退到几丈远之外，呜咽说：“最亲近的人就是兄弟，手足之情，我不忍心作祟；父亲以下，兄长为尊啊，按照礼法我也不敢作祟。我乞求哀怜而已。”他哥哥听后非常感动，责骂妻子说：“你让我无法做人。”他也登上屋顶说：“兄弟，不是我要干的，是你嫂子要这么干的。”鬼魂又呜咽说：“嫂子是兄长的妻子，我对兄长不能作祟，对嫂子怎么可以伤害呢！”嫂子惭愧得不敢露面。从此以后兄嫂好好对待他的子女，鬼也不再哭泣了。假如世上那些兄弟不和的人，都像陈至刚那样，还会发生骨肉相残的事吗？

 

 

【原文】

 

卫媪，从侄虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恒在醉乡。一夕，键户自出，莫知所往。或言邻圃井畔有履，视之，果所着；窥之，尸亦在。众谓墙不甚短，醉人岂能逾？且投井何必脱履？咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿。言夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声在墙内矣；又闻延坐屋内声，则声在井畔矣；俄闻促客解屦上床声，又訇然一声，遂寂无音响。此地故多鬼，不以为意，不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，后亦无他。

 

族叔楘庵言：尝见旋风中有一女子张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又尝于大槐树下见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐。均不知何物。余曰：“叔平生专意研经，不甚留心于子、史。此二物，古书皆载之。女子乃飞天夜叉，《博异传》载唐薛淙于卫州佛寺见老僧言居延海上见天神追捕者是也。褐色兽乃树精，《史记·秦本纪》：‘二十七年，伐南山大梓，丰大特。’注曰：‘今武都故道，有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从木中出，复见于丰水之中。’《列异传》：秦文公时，梓树化为牛。以骑击之，骑不胜；或堕地，髻解被发，牛畏之入水。故秦因是置旄头骑。庾信《枯树赋》曰：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰‘丰有大特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头’，即用此事也。”

 

【翻译】

 

卫老婆子，是我堂侄纪虞惇的奶妈。她的丈夫嗜酒，常常醉醺醺的。一天夜里，丈夫锁上门出去，没人知道他到哪儿去了。有人说邻居菜园的水井旁有双鞋子，卫婆子赶去看，果然是丈夫穿的；探头看井里，尸体也在里面。大家认为院墙不算矮，醉酒的人怎么能跳得过去呢？而且投井为什么要脱掉鞋子？大家都非常疑惑，无法解释。去问看菜园的，他说这天他出去卖菜没有回来，只有他的妻子带着年幼的儿子睡觉。他妻子说，夜里听到墙外有两个人邀请客人的声音，随后又听到拉扯挽留的声音，接着“轰”的一声响，就像有人从墙头跳下来，声音就在院墙内；又听到邀请客人进屋里坐的声音，这时声音就在水井旁边了；不一会儿，听到催促客人脱鞋上床的声音，接着又是轰然一声响，然后就寂静无声了。这个地方本来就经常闹鬼，看菜园人的妻子没当回事儿，没料到是这个人掉进井里了，这大概是淹死鬼寻找替身的吧？于是填了这口井，后来也没有发生什么异常。

 

族叔纪楘庵说：曾经看见有个女子在旋风中张开袖子飞行，像飞鸟一样迅速，转眼就飞出几里地了。又曾经在大槐树下看见一只野兽跳跃，那兽看上去不是狗也不是羊，毛是褐色的，近一点儿就消失不见了。都不知是什么东西。我说：“叔叔平时一心一意地研读儒经，对于子书和史书都不怎么留意。这两种东西，古书上都有记载。女子是飞天夜叉，《博异传》记载唐代薛淙在卫州佛寺见过一个老和尚，说见到过在居延海上被天神追捕的，就是这种东西。褐色的兽是树精，《史记·秦本纪》记载：‘二十七年砍伐南山的大梓树，树中走出一头巨大的公牛。’注释说：‘现在武都的古道上，有怒特祠，里面画着大的神牛，牛身上长着大树，还有神牛从树里走出来，走进丰水里。’《列异传》记载：秦文公时，梓树变成神牛。派骑兵进攻，骑兵斗不过神牛；有人从马上摔下来，发髻解开，披头散发的，神牛看见了很害怕，躲进水里。所以秦国因为这件事，特地设置了叫‘旄头’的骑兵。庾信的《枯树赋》说：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》说‘丰有大特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头’，就是用的这个典故。”

 

 

【原文】

 

王德圃言：有县吏夜息松林，闻有泣声。吏故有胆，寻往视之，则男女二人并坐石几上，喁喁絮语，似夫妇相别者。疑为淫奔，诘问其由。男子起应曰：“尔勿近，我鬼也。此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此。今被配入转轮，从此一别，茫茫万古，故相悲耳。”问：“生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？”曰：“惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之茕苦。馀则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。尔宜自去，吾二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。”张口嘘气，木叶乱飞，吏悚然反走。后再过其地，知为某氏墓也。德圃为凝斋先生侄。先生作《秋灯丛话》，漏载此事。岂德圃偶未言及，抑先生偶失记耶？

 

先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：“沧州一宦家妇，不见容于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调。会有高行尼至，诣问因果。尼曰：‘吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。夫因缘无无故而合者也，大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。

 

【翻译】

 

王德圃说：有个县府的小吏，夜里在松林里休息，听到哭泣的声音。这个小吏本来有胆量，就循声寻找，发现有一男一女并肩坐在石凳上，轻声细语说话，好像是夫妻告别的样子。小吏怀疑他们是私奔外逃，就过去盘问。男子站起来回答道：“你不要靠近，我是鬼。这个女子是我喜爱的婢女，不幸过早去世，虽然葬在别的地方，但她的鬼魂常常依恋留在这里。现在她要轮回投生，从此分别之后，千年万年再也不能相逢，所以我们都很伤悲。”小吏问：“生前是夫妻，每人都有配偶了，难道死后又重新变换吗？”男子说：“只有坚守忠贞的节妇，她的丈夫能在阴间暂时停留，等节妇死后再一起投生人世，再继续前生的姻缘，用来弥补她一生孤独的痛苦。其他人按照生前的各种因缘，各人按自己的罪过和福分去投生，有些夫妻在阴间能等得到，有些夫妻就等不到，不能一起投生了。你应该走了，我们俩一刻千金，没工夫再跟你讲阴间的事情。”男子张口吐了一口气，只见树叶乱飞，吓得小吏赶快回身就跑。后来再经过那个地方，才知道是某人的墓地。王德圃是凝斋先生的侄子。凝斋先生写《秋灯丛话》时，漏记了这件事。难道是王德圃没有讲过，还是凝斋先生偶然失于记载呢？

 

我的外祖母曹太恭人，曾对先太夫人说：“沧州有个官宦的妻子，丈夫容不下她，心里郁郁不欢，眼看要成心病，性格变得乖戾古怪，夫妇俩更加合不来。恰好一位修行高深的尼姑来了，这个妇人就询问婚姻不和的因果。尼姑说：‘我不是阴间的官吏，不能查你们配偶的名册；我也不是菩萨，不能看到你的过去、现在和未来。但是因缘的道理我却知道。人没有无缘无故结合的，前世有恩情而结合的夫妻，必定相互欢爱，因为前世怨恨而结合的夫妻，必然相互抵触。

 

【原文】

 

又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也。如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也；虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争；修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎！徒问往因，无益也。’妇用其言，果相睦如初。”先太夫人尝以告诸妇曰：“此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不有验；如或不验，尚是行持未至耳。”

 

蔡太守必昌云判冥，论者疑之。然朱竹君之先德 唐人称人故父曰先德，见《北梦琐言》 。蔡君先告以亡期。蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽。是又何说欤？朱石君抚军，言其他事甚悉。石君非妄语人也。顾郎中德懋亦云判冥。后自言以泄漏阴府事，谪为社公，无可验也。余尝闻其论冥律，已载《滦阳消夏录》中。其论鬼之存亡，亦颇有理。大意谓人之馀气为鬼，气久则渐消。其不消者有三：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女缠绵，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。至于凶残狠悍，戾气亦不遽消，然堕泥犁者十之九，又不在此数中矣。言之凿凿，或亦果有所征耶？

 

【翻译】

 

也有非恩非怨、亦恩亦怨而结合的，必然是双方互有负欠而彼此相互取偿。如此而已。你们夫妻莫不是因为怨恨而结合的吧？这是上天决定的，不是人为的；即使是这样，天定胜人，人也能胜天。所以释迦牟尼创立佛法，准许人们忏悔。只要消除你的好胜心，收敛你的傲气，逆来顺受，用情感化而不因为所谓的讲道理争吵；尽你分内的责任，孝顺地侍奉公公婆婆，和睦地处理妯娌关系，宽容地对待姬妾婢女，做到这些全在自己，而不用管别人怎样，这样也许能挽回你们夫妻感情吧！一味询问以往的原因，没有任何好处。’这个妻子按照尼姑的话去做，夫妇间果然像刚结婚时那样和睦相爱。”先太夫人曾用这件事告诫几个儿媳妇说：“这个尼姑所说的道理，真是闺阁之中解除怨恨的神咒。坚持经常这样去做，没有不灵验的；如果不灵验，那是没有坚持到底的原故。”

 

太守蔡必昌说他能判断阴间的事，人们对此表示怀疑。但朱竹君的先德 唐代人把别人去世的父亲叫做先德，见《北梦琐言》。 蔡先生事先告诉了他的死期。蔡先生的母亲，也预先知道了自己的死期，说的日子时辰都不差。这又怎么解释呢？巡抚朱石君说起蔡必昌的其他事，都很详尽。朱石君不是随便乱说的那种人。郎中顾德懋，也说能判断阴间的事。后来他自称因为泄露了阴曹地府的事情，被贬作土地神，这是没法验证的。我曾经听他谈论阴间戒律，已经记载在《滦阳消夏录》中。他论述鬼的存在和消失，也很有道理。大概是说人的馀气成为鬼，时间长了馀气就逐渐消散。那些不消散的有三种：忠孝节义之人，他们的正义之气不消散；猛将勇卒，他们的刚强之气不消散；大材博学之人，他们的聪明之气不消散。不会立即消散的也有三种：冤魂恨魄，在地下含恨忍痛，他的怨恨凝结，气也就聚集在一起；大富大贵的，获取得多，用途也广，他的精魄强壮，气也就强盛；儿女之情缠绵，带着忧思和遗憾埋进黄土，感情专一，气也就凝结。至于那些凶狠残暴的，馀气也不立即消散，但这些人十分之八九堕入地狱，这又不在所讨论的范围之中。他说得实实在在，或许是有真凭实据吧？

 

 

【原文】

 

雍正戊申夏，崔庄有大旋风，自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去。 北方乡居者，率有明楼以防盗，上为城堞 。从伯灿宸公家，有花二盎、水一瓮，并卷置屋上，位置如故，毫不欹侧；而阶前一风炉铜铫，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。次日，询迤北诸村，皆云未见。过村数里，即渐高入云。其风黄色，嗅之有腥气。或地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然狡狯欤？

 

从侄虞惇，甲辰闰三月官满城教谕时，其同官戴君，邀游抱阳山。戴携彭、刘二生，从山前往。虞惇偕弟汝侨、子树璟及金、刘二生，由山后观牛角洞、仙人室诸胜。方升山麓，遥见一人岩上立，意戴君遣来迎也。相距尚里许，急往赴之。愈近，其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳。绝不类人形，而望之如人，奇矣。凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大而近视小，抑又奇矣。迨下山里许，再回视之，仍如初见状。众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅，不得；汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物如旧，石竟不可复睹矣。盖邃谷深崖，神灵所宅，偶然示现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登。土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。

 

申丈苍岭言：刘智庙有两生应科试，夜行失道。见破屋，权投栖止。院落半圮，亦无门窗，拟就其西厢坐。闻树后语曰：“同是士类，不敢相拒。西厢是幼女居，乞勿入；东厢是老夫训徒地，可就坐也。”心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐。忽忆当向之问路，再起致词，则不应矣。暗中摸索，觉有物触手；扪之，乃身畔各有半瓜。谢之，亦不应。质明将行，又闻树后语曰：“东去二里，即大路矣，一语奉赠：《周易》互体，究不可废也。”不解所云，叩之又不应。比就试，策果问互体。场中皆用程朱说，惟二生依其语对，并列前茅焉。

 

【翻译】

 

雍正戊申年夏天，崔庄刮起了大旋风，从北到南，风势像海潮汹涌，我家明楼上的矮墙都被揭去一半。 北方农村，大都建有防盗的明楼，上面有矮墙。 我的堂伯父纪灿宸先生家里，有两盆花，一缸水，都被风卷到屋顶上，相互间的距离却仍然如故，而且一点儿也不倾斜；而台阶前摆着的一个风炉和铜铫，炉中炭火烧得正旺，却在原地安然不动，谁也不明白是怎么回事。第二天，询问北面各个村庄，都说没见到这股风。这股风从崔庄刮过几里地，就逐渐升高入云。风色是黄黄的，闻起来有一股腥气。也许是由于此地接近东海，不过百里之遥，海神来往，或者是水怪经过，偶然起意开个玩笑吧？

 

堂侄纪虞惇，在乾隆甲辰年三月任满城教谕时，同事戴先生邀请他同游抱阳山。戴先生领着彭、刘两个学生从山前上山。虞惇带着弟弟纪汝侨、儿子纪树璟以及金姓、刘姓的两个学生，从山后去游览牛角洞、仙人室几处名胜。他们刚刚走到山脚，远远望见一个人站在岩石上，以为是戴先生派来迎接他们的。相距还有一里左右，急忙赶过去。越是靠近，那个人越小，到了跟前，却是一片白石，靠着山岩树立，高一尺五六寸，宽四五寸。它绝不像人的形状，而远远望去却和人一样，太奇怪了。凡是从远处看东西，必定觉得小，就是欧洲人所说的视差。这片石头从远处看着大而近处看着小，就更奇怪了。等下山走了一里左右，再回头看那片石头，仍然像开始看见那样。大家都说这石头有灵气，打算上山取来带回去。彭生和树璟两人先去找，没找到；汝侨又和两位刘生一起过去，走的还是原路，景物也都依旧，竟然没再见到那片石头。凡是幽谷深崖，都是神灵所居的地方，神灵偶然显形，也是常有的现象。这座山里的仙人室，在陡峭的石壁之上，人不能登上去。当地人总是远远看见洞口有人进进出出，那必定是修炼成精、羽化成仙的人。

 

申苍岭老先生说：刘智庙有两个书生应科举考试，晚上赶路迷失了方向。看到有间破房子，暂且进去休息。这所房子的院墙倒塌了一半，房子也没有门窗，书生就想到西厢房坐着。突然听到树后面有声音说：“大家都是读书人，我不敢拒绝你们进来。西厢房是我小女儿住的，请不要进去；东厢房是老夫我教学生的地方，可以进去坐坐。”两个书生知道，这声音不是鬼魂就是狐精，但是已经疲倦极了，不能再赶路，只好对着树行个礼，两个人面对面坐了下来。忽然，书生想起应当问问路，就再站起来讲话，却听不见回答了。书生在黑暗中摸索，觉得碰到了东西；再摸，原来各人身边都有半只瓜。书生表示感谢，也没有声音答应。到天色微明，书生要起程时，又听到树后的声音说：“向东走二里，就是大路了，有一句话送给你们：《周易》卦爻里互体的说法，到底不可以废除。”书生不明白这话的意思，再问又不回答。等到考试时，策论部分果然问到互体。考生们都用程朱的说法，只有这两个书生按树后声音所讲，用《周易》卦爻里互体的说法来回答，结果都名列前茅。

 

【原文】

 

乾隆甲子，余在河间应科试，有同学以帕幂首，云堕驴伤额也。既而有同行者知之，曰：“是于中途遇少妇，靓妆独立官柳下，忽按辔问途。少妇曰：‘南北驿路，车马往来，岂有迷途之患？尔直欺我孤立耳。’忽有飞瓦击之，流血被面。少妇径入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未见举手，而瓦忽横击，疑其非人；鬼又不应白日出，疑其狐矣。”高梅村曰：“此不必深问。无论是人是鬼是狐，总之当击耳。”又丁卯秋，闻有京官子，暮过横街东，为娼女诱入室。突其夫半夜归，胁使尽解衣履，裸无寸缕，负置门外丛冢间。京官子无计，乃号呼称遇鬼。有人告其家迎归。姚安公时官户部，闻之笑曰：“今乃知鬼能作贼。”此均足为佻薄者戒也。

 

乌鲁木齐千总柴有伦言：昔征霍集占时，率卒搜山。于珠尔土斯深谷中遇玛哈沁，射中其一，负矢奔去，馀七八人亦四窜。夺得其马及行帐。树上缚一回妇，左臂左股，已脔食见骨，噭噭作虫鸟鸣。见有伦，屡引其颈，又作叩颡状。

 

【翻译】

 

乾隆甲子年，我在河间府参加科举考试，有个同学用手帕包着头，说是从驴背上掉下来摔伤了额头。后来他一起来的人说出了真情，说：“他在中途遇到一个少妇，浓妆艳抹，独自站在官道边的柳树下，他突然拉住缰绳向她问路。少妇说：‘南北大道往来的车马很多，怎么可能迷路呢？你不过是欺我孤身一人站着罢了。’突然有块瓦片打中了他，当即血流满脸。少妇径直走进高粱地里，也不知道她是人是狐还是鬼。没见她抬手，瓦片却横打过来，怀疑她不是人；鬼又不应该白天出来，估计是狐。”高梅村说：“这事不必深究。无论她是人是狐还是鬼，总之他应当挨打。”还有，乾隆丁卯年秋天，我听说有个京官的儿子，晚上路过横街东口，被妓女诱骗进屋。突然，她的丈夫半夜回家，胁迫他脱掉全部衣服鞋子，一丝不挂赤裸裸的，被扛到门外的坟地里。京官的儿子没有办法，就大声叫喊，声称遇到鬼了。有人告诉他家里人，才把他接了回去。姚安公当时在户部做官，听说后笑着说：“现在才知道鬼也会做贼。”这些事都足以让轻薄之人引为借鉴。

 

乌鲁木齐的千总柴有伦说：从前征讨霍集占的时候，率领士兵搜山。在珠尔土斯山的深谷中，遇到强盗，张弓射中一人，伤者带着箭跑了，剩下的七八个人也四处逃窜了。士兵夺了强盗的马匹和行帐。看见树上绑着一个回族女人，左臂和左边大腿上的肉已经被割下来吃了，都能看见骨头了，她凄惨呻吟的声音像虫鸟鸣叫那么微弱。看见了柴有伦，她几次伸长脖子，又做出叩头的动作。

 

【原文】

 

有伦知其求速死，剚刃贯其心。瞠目长号而绝。后有伦复经其地，水暴涨，不敢涉，姑憩息以待减退。有旋风来往马前，倏行倏止，若相引者。有伦悟为回妇之鬼，乘骑从之，竟得浅处以渡。

 

季廉夫言：泰兴有贾生者，食饩于庠，而癖好符箓禁咒事，寻师访友，炼五雷法，竟成。后病笃，恍惚见鬼来摄。举手作诀，鬼不能近。既而家人闻屋上金铁声，奇鬼狰狞，汹涌而入，咸悚惶避出。遥闻若相格斗者，彻夜乃止。比晓视之，已伏于床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生数也，数已尽矣，犹以小术与天争，何其不知命乎？

 

廉夫又言：钟太守光豫官江宁时，有幕友二人，表兄弟也。一司号籍，一司批发，恒在一室同榻寝。一夕，一人先睡，一人犹秉烛，忽见案旁一红衣女子坐，骇极，呼其一醒。拭目惊视，则非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人并昏仆。次日，众怪门不启，破扉入视。其先见者已死，后见者气息仅属，灌治得活。乃具述夜来状。鬼无故扰人，事或有之；至现形索命，则未有无故而来者。幕府宾佐，非官而操官之权，笔墨之间，动关生死，为善易，为恶亦易。是必冤谴相寻，乃有斯变。第不知所缘何事耳。

 

【翻译】

 

柴有伦明白她请求快点儿死，就拔出刀扎进她的心脏。那个女人瞪着眼睛发出一声长叫死了。后来，柴有伦又经过这个地方，河水暴涨，不敢过河，就暂时休息等待河水减退。突然有股旋风在马前来回刮，一会儿走一会儿停，好像是引导他的样子。柴有伦明白是回族妇女的鬼魂，就骑上马跟着，终于从浅的地方渡过了河。

 

季廉夫说：泰兴有个姓贾的书生，考上了生员，而他却嗜好符箓、咒语等道法，四出寻师访友，求炼五雷法，终于炼成功了。后来他病重的时候，恍恍惚惚看到鬼来捉拿自己。就举起手作咒语口诀，鬼无法靠近身边。之后家里人听到屋顶上“乒乒乓乓”响声，看到许多面目狰狞的恶鬼，气势汹汹地涌入屋中，都惶恐地躲开了。远远听见相互格斗的声音，经过一整夜才停止。到早晨进去看，贾生趴在床下死了，手把地刨成了一个深坑，不知是什么原因。按说生死都有定数，定数已尽了，还要以小的法术与天抗争，贾生怎么这样不知天命？

 

季廉夫又说：钟光豫太守在江宁做官时，有两个幕僚，是表兄弟。一个掌管编号登记，一个掌管公文收发，经常在一个房间里同床而睡。一天晚上，一个人已经睡下了，另一个还在灯下看书，突然发现书桌边坐着一个穿红衣的女人，他害怕极了，连忙把睡着的人喊醒。睡着的人惊醒后，揉着眼睛察看，发现并不是女人，而是一个奇形怪状的鬼。那个鬼冲上前来就打，两个人都昏倒在地。第二天，众人见他们不开房门，都感到奇怪，就打破门板进去查看。发现第一个看见鬼的人已经死了；后来看见的人只剩下一口气，灌下药后才救活。醒过来的人就把昨夜的情况讲了一番。鬼魂无缘无故去骚扰人，这是有可能的事；到现出原形来追讨性命这一步，就不会是无缘无故而来的。官府的幕僚宾客，虽然自身不是官，却掌握官的权力，行文之间，动不动就关系到人的生死，所以在这个位置上行善比较容易，作恶也比较容易。这件事一定是有冤魂前来报复，才有这样大的变故。只是不知道因为什么事罢了。

 

【原文】

 

乌鲁木齐军吏茹大业言：古浪回民，有踞佛殿饮博者，寺僧孤弱，弗能拒也。一夜，饮方酣，一人舒拇指呼曰：“一。”突有大拳如五斗栲栳，自门探入，五指齐张，厉声呼曰：“六。”举掌一拍，烛灭几碎，十馀人并惊仆。至晓，乃渐苏，自是不敢复至矣。佛于众生无计较心，其护法善神之示现乎？

 

苏州朱生焕，举壬午顺天乡试第二人，余分校所取也。一日，集余阅微草堂，酒间各说异闻。生言：曩乘舟，见一舵工额上恒贴一膏药，纵约寸许，横倍之。云有疮，须避风。行数日，一篙工私语客曰：“是大奇事，云有疮者伪也。彼尝为会首，赛水神例应捧香而前。一夕犯不洁，方跪致祝，有风飐炉灰扑其面；骨栗神悚，几不成礼。退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫妇。洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也。”众不深信，然既有此言，出入往来，不能不注视其额。舵工觉之，曰：“小儿又饶舌耶！”长喟而已。然则其事殆不虚，惜未便揭视之耳。

 

又余乳母李媪言：曩登泰山，见娼女与所欢皆往进香，遇于逆旅，伺隙偶一接唇，竟胶粘不解，擘之则痛彻心髓。众为忏悔，乃开。或曰：“庙祝贿娼女作此状，以耸人信心也。”是矣未可知矣。

 

献县刑房吏王瑾，初作吏时，受贿欲出一杀人罪。方濡笔起草，纸忽飞着承尘上，旋舞不下。自是不敢枉法取钱，恒举以戒其曹偶，不自讳也。后一生温饱，以老寿终。又一吏恒得贿舞文，亦一生无祸，然殁后三女皆为娼。其次女事发当杖，伍伯夙戒其徒曰：“此某师傅女， 土俗呼吏曰师傅。 宜从轻。”女受杖讫，语鸨母曰：“微我父曾为吏，我今日其殆矣。”嗟乎，乌知其父不为吏，今日原不受杖哉！

 

【翻译】

 

乌鲁木齐军吏茹大业说：古浪县的几个回民踞坐在佛殿喝酒赌博，庙里的和尚孤单懦弱，不敢惹他们。一天夜里，他们正喝得高兴，一个人竖起大拇指叫：“一。”突然有一只可以装五斗的笆斗那么大的拳头从门口伸进来，五指一齐张开，大声喊：“六。”举掌一拍，蜡烛灭了，桌子也碎了，十几个人全吓得昏倒在地。直到拂晓才各自渐渐苏醒，从此后再也不敢来了。佛对于芸芸众生没有计较心，这可能是护法善神现形示警吧？

 

苏州书生朱焕，考中乾隆壬午年顺天乡试的第二名举人，是我分阅他的试卷后录取的。一天，我的几位朋友聚集在阅微草堂，喝着酒各自讲奇闻异事。朱生说：以前乘船，发现一个舵工脑门上总是贴着一块膏药，竖高约一寸左右，横长有两寸。他自称长了一个疮，必须遮起来避风邪。船行了几天，一个撑篙的船工悄悄告诉客人说：“这是件特别奇怪的事，说有疮是假的。他曾经是船工行会的头儿，祭祀水神，按规矩他应该捧着香在前面祷祝。一天晚上，他和妻子同房，犯了不洁的忌讳，正跪着致祝词，一阵风吹起香炉里的灰扑在他脸上；他吓得毛骨悚然，几乎没能完成仪式。退下来擦灰，额头上却出现一幅用墨画的春宫图，画里人物神态逼真生动，像极了他们夫妇二人。洗也洗不掉，反而越洗越清晰，所以他用膏药遮着。”众人并不很相信，然而，既然有这种说法，出出进进，大家不能不盯着他的额头看。舵工觉察出来，骂道：“小孩子又在多嘴多舌了。”他也只是长叹罢了。可见这件事不是虚构，可惜不便揭开膏药察看。

 

还有，我的奶妈李老婆子说：从前攀登泰山的时候，一个妓女和她的相好都去进香祈祷，在旅店里遇上了，两人找了个机会，亲了一下嘴，两个人的嘴唇竟像被胶粘住一样分不开了，用力拉，就痛彻心髓。大家为他们忏悔，才分开了。有人说：“是庙祝贿赂妓女干的，用来加强人们对这座庙的笃信。”这也不知是真是假。

 

献县的刑房官吏王瑾，最初任职时，接受了贿赂，要开脱一件杀人罪案。毛笔刚沾了墨汁要起草文书，桌上的纸忽然飞到屋顶天花板上，旋转飞舞，就是不飘落下来。从此他再也不敢贪赃枉法弄钱了，并且举这件事情警戒他的同行，并不隐讳。后来，他一生不愁温饱，高寿善终。还有一个小吏，总是接受贿赂，舞弄文笔，一生都没有遇到祸患，但是他死后，三个女儿都沦为娼妓。他的第二个女儿因为事发被判决挨刑杖，执行的伍长私下对手下人说：“这是某师傅的女儿， 当地风俗称县吏为师傅。 下手要轻点儿。”此女挨完刑杖，对鸨母说：“要不是我的父亲曾经做过县吏，我今天就差点给打死了。”可叹啊，要是她父亲没做过县吏，她今天本来还不会挨刑杖的啊！

 

【原文】

 

交河有姊妹二妓，皆为狐所媚，羸病欲死。其家延道士劾治，狐不受捕。道士怒，趣设坛，牒雷部。狐化形为书生，见道士曰：“炼师勿苦相仇也。夫采补杀人，诚干天律，然亦思此二女者何人哉！饰其冶容，蛊惑年少，无论其破人之家，不知凡几；废人之业，不知凡几；间人之夫妇，不知凡几，罪皆当死。即彼摄人之精，吾摄其精；彼致人之疾，吾致其疾；彼戕人之命，吾戕其命。皆所谓请君入瓮，天道宜然。炼师何必曲庇之？且炼师之劾治，谓人命至重耳。夫人之为人，以有人心也。此辈机械万端，寒暖百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论。以兽杀兽，事理之常。深山旷野，相食者不啻恒河沙数，可一一上渎雷部耶？”道士乃舍去。论者谓道士不能制狐，造此言也。然其言则深切著明矣。

 

程鱼门言：朱某昵淮上一妓，金尽，被斥出。一日，有西商过访妓，仆舆奢丽，挥金如土。妓兢兢恐其去，尽谢他客，曲意效媚。日赠金帛珠翠，不可缕数。居两月馀，云暂出赴扬州，遂不返。访问亦无知者。赀货既饶，拟去北里为良家。检点箧笥，所赠已一物不存，朱某所赠亦不存；惟留二百馀金，恰足两月馀酒食费。一家迷离惝恍，如梦乍回。或曰，闻朱某有狐友，殆代为报复云。

 

【翻译】

 

交河县有姐妹两个妓女，都被狐精媚惑住了，病弱得几乎快死了。家里人请来道士惩治狐精，狐精反抗拒捕。道士非常愤怒，急急设起神坛，告到雷部。狐精变成书生模样，去见道士说：“法师不要苦苦与我作对。我采补人的精气杀人，的确干犯天庭律条，但也要想想，这两个女子是什么人呢！她们打扮得妖艳迷人，去蛊惑那些年少无知的人，且不论她们败坏了不知多少人的家业，荒废了不知多少人的事业，离间了不知多少家的夫妻关系，这些罪都该处以死刑。她们摄取别人的精气，我摄取她们的精气；她们让别人生病，我让她们生病；她们害别人的命，我害她们的命。这都是‘请君入瓮’的做法，顺应了天道。法师为什么要想方设法庇护她们？况且，法师要抓捕我来惩处，只是认为人命至关重要。人所以是人，是因为有人的心肠。这些妓女狡诈万端，忽冷忽热百般变化，就是人们所说的人面兽心啊。既然已是兽心，就以野兽来对待她们。野兽杀死野兽，是很平常的道理。在深山旷野之间，相互捕食的野兽，像恒河的沙子那么多，你能请雷部神一个一个都加以捕杀吗？”道士于是就不再管这事了。人们议论说，道士没有本领制服狐狸，就编造出这些话来。但是，狐精的这番话，却深刻明白。

 

程鱼门说：朱某迷恋淮河边上的一个妓女，钱花光了，就被妓女赶了出来。有一天，有个西商去拜访这个妓女，商人的仆从车马十分奢侈华丽，商人又挥金如土。妓女小心伺候，只怕商人离开，就谢绝了其他嫖客，殷勤地讨商人欢心。商人每天赠送她金银绸缎、珍珠翡翠，多得数也数不清。商人住了两个多月，说是暂时到扬州去一趟，却从此没有回来。妓女托人去访查，也没人知道商人的去向。妓女心想，自己积蓄的钱财很丰厚了，就想离开妓院从良。她检点自己的箱笼，商人送的财物却一件都没有了，连朱某送的东西也不见了；只剩下二百多两银子，刚好够两个多月的酒食费用。妓女全家人都觉得迷迷糊糊的，好像做梦刚醒过来似的。有人说，听说朱某有一位狐精朋友，大概是替朱某去报复妓女的。

 

【原文】

 

鱼门又言：游士某，在广陵纳一妾，颇娴文墨。意甚相得，时于闺中倡和。一日，夜饮归，僮婢已睡，室内暗无灯火。入视阒然，惟案上一札曰：“妾本狐女，僻处山林。以夙负应偿，从君半载。今业缘已尽，不敢淹留。本拟暂住待君，以展永别之意，恐两相凄恋，弥难为怀。是以茹痛竟行，不敢再面。临风回首，百结柔肠。或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳！诸惟自爱，勿以一女子之故，至损清神。则妾虽去而心稍慰矣。”某得书悲感，以示朋旧，咸相慨叹。以典籍尝有此事，弗致疑也。后月馀，妾与所欢北上，舟行被盗，鸣官待捕；稽留淮上者数月，其事乃露。盖其母重鬻于人，伪以狐女自脱也。周书昌曰：“是真狐女，何伪之云？吾恐志异诸书所载，始遇仙姬，久而舍去者，其中或不无此类也乎！”

 

余在翰林日，侍读索公尔逊同斋戒于待诏厅。 厅旧有何义门书“衡山旧署”一匾，又联句一对。今联句尚存，匾则久亡矣。 索公言：前征霍集占时，奉参赞大臣檄调。中途逢大雪，车仗不能至，仅一行帐随。姑支以憩，苦无枕，觅得二三死人首，主仆枕之。夜中并蠕蠕掀动，叱之乃止。余谓此非有鬼，亦非因叱而止也。当断首时，生气未尽，为严寒所束，郁伏于中；得人气温蒸，冻解而气得外发，故能自动。已动则气散，故不再动矣。凡物生性未尽者，以火炙之皆动，是其理也。索公曰：“从古战场，不闻逢鬼；吾心恶之，谓吾命衰也，今日乃释此疑。”

 

【翻译】

 

程鱼门又说：有一个游学的书生，在扬州纳了一个妾，还很懂点儿文墨。两人情投意合，经常在闺房中你唱我和。一天夜里书生回家晚了，仆人侍女已经熟睡，房间里没有灯光。进去发现静悄悄的，只见桌上有一封信，信中说：“我原本是狐女，住在偏僻的山林。因为前生欠债应该偿还，所以跟随您半年。现在缘分已尽，不敢久留。本来准备等您回来，诉说永别情怀，又怕两人悲哀留恋，难以割舍。只好忍痛先走，不敢再见到您。迎着晚风，回头眺望，柔肠百转。或许因为有这一心念，三生石上再结来世良缘也是不知道的啊！种种情况自爱最要紧，不要为了一个女子以至于伤害了您的精气神。这样妾虽然离去，心里稍稍能得到安慰。”书生拿着信悲伤感叹，给朋友故旧们看，大家都相对叹息。因为书里曾记载过这种事情，也都没有怀疑。一个多月后，那个妾和她的相好北上，船在半路被盗，她报告官府后等着捕捉盗贼；因此滞留在淮上好几个月，事情就败露了。原来她母亲把她重金卖给别人，她就假冒狐女脱身。周书昌说：“这是真正的狐女，怎么说是假的呢？那些志怪小说所记载的，开始遇到的仙女，不久就分手的，其中可能也不乏有这类女子吧！”

 

我在翰林院供职的时候，有一天和侍读索尔逊公一道在待诏厅值班。 这所厅堂上原有何义门书写的“衡山旧署”匾额，左右有联句一对。现在联句尚存，而匾额久已不见了。 索公说：他曾经参加征讨霍集占的战役，奉参赞大臣的命令随部调动。中途遇上大雪，道路艰难，车仗等物资不能及时供给，一行人只带着帐篷走，没有其他物资。到了晚上，姑且支起帐篷歇息，没有枕头，睡不下去，他们就找来两三个死人头，主仆几个当枕头枕着睡。半夜，死人头蠕动起来，他对着这些头大声呵斥，才止住不动。我告诉他说，这不是鬼，死人头也不是听到呵斥才停止不动。这些人被斩首时，生气还没有完全消尽，残馀的生气被严寒凝固，郁结在里面；用来做枕头，由于人的体温，消解了冰冻而生气外发，所以能自己动起来。而一动之后，生气消散，所以又不再动了。凡是生气未尽的动物躯体，用火烤它，都会颤动，就是这个道理。索公说：“自古不曾听说战场上会遇到鬼；遇到此事，本来心里不舒服，以为自己的生命衰微了，今天才消释了疑虑。”

 

【原文】

 

崔庄多枣，动辄成林，俗谓之枣行。 户郎切。 余小时，闻有妇女数人，出挑菜，过树下，有小儿坐树杪，摘红熟者掷地下。众竞拾取。小儿急呼曰：“吾自喜周二姐娇媚，摘此与食。尔辈黑鬼，何得夺也？”众怒詈，二姐恶其轻薄，亦怒詈，拾块击之。小儿跃过别枝，如飞鸟穿林去。忽悟村中无此儿，必妖魅也。姚安公曰：“赖周二姐一詈一击，否则必为所媚矣。凡妖魅媚人，皆自招致。苏东坡《范增论》曰：‘物必先腐也而后虫生之。’”

 

有选人在横街夜饮，步月而归。其寓在珠市口，因从香厂取捷径。一小奴持烛笼行，中路踣而灭。望一家灯未息，往乞火。有妇应门，邀入茗饮。心知为青楼，姑以遣兴。然妇羞涩低眉，意色惨沮。欲出，又牵袂固留。试调之，亦宛转相就。适携数金，即以赠之。妇谢不受，但祈曰：“如念今宵爱，有长随某住某处，渠久闲居，妻亡子女幼，不免饥寒。

 

【翻译】

 

崔庄枣树多，到处枣树成林，当地人习惯称它为“枣行”。 音户郎切。 我小的时候，听说有几个妇人，出去挖菜，路过枣树下，有一个小孩子坐在树梢上，摘了红熟的枣扔到地下。几个人争着拣拾。小孩子急忙叫喊道：“我喜欢周二姐娇艳妩媚，摘这些枣给她吃。你们这些黑鬼，为什么也来抢啊？”众人气愤地骂他，周二姐厌恶他轻薄，也气愤地怒骂，还拣起土块打他。小孩子跳到别的树枝上，就像飞鸟一样穿过树林跑了。她们这才想起村子里没有这个小孩子，肯定是妖魔。姚安公说：“亏得周二姐一骂一打，否则必定被妖魔媚惑了。凡是妖魅媚惑人，都是人自己招引的。苏东坡在《范增论》中说：‘东西一定首先自身腐烂，然后才会生出虫子来。’”

 

有个候选官员夜里到横街饮酒，酒后趁着月色步行回去。他住在珠市口，就从香厂抄近路走。有个小僮仆拿着灯，走到半路，小僮仆跌了一跤，灯笼弄灭了。远远看到有一户人家还没有熄灯，就过去借火。有个妇人开门出来，还请官员进去喝茶。官员心里清楚，这是个妓女，就想消遣一下。但是妇人神情羞涩，低着头，神色像是沮丧无奈的样子。官员想离开时，妇人又拉着他的衣袖，一定要他留下。官员就和她调情，那个妇人也很温柔地顺从了。官员身边刚好带了几两银子，就拿出来给她。妇人推辞，不肯接受，只是请求说：“如果您还念着今夜的恩爱，有个做过官员仆役的某人，住在某个地方，失业很久了，老婆死了，孩子年幼，难免吃不饱穿不暖。

 

【原文】

 

君肯携之赴任，则九泉感德矣。”选人戏问：“卿可相随否？”泫然曰：“妾实非人，即某妻也。为某不能赡子女，故冒耻相求耳。”选人悚然而出，回视乃一新冢也。后感其意，竟携此人及子女去。求一长随，至鬼亦荐枕，长随之多财可知。财自何来？其蠹官而病民可知矣。

 

牛犊马驹，或生鳞角，蛟龙之所合，非真麟也。妇女露寝，为所合者亦有之。惟外舅马氏家，一佃户年近六旬，独行遇雨，雷电晦冥，有龙探爪按其笠。以为当受天诛，悸而踣。觉龙碎裂其裤，以为褫衣而后施刑也。不意龙捩转其背，据地淫之。稍转侧缩避，辄怒吼，磨牙其顶。惧为吞噬，伏不敢动。移一二刻，始霹雳一声去。呻吟塍上，腥涎满身。幸其子持蓑来迎，乃负以返。初尚讳匿，既而创甚，求医药，始道其实。耘苗之候，馌妇众矣，乃狎一男子；牧竖亦众矣，乃狎一衰翁。此亦不可以理解者。

 

王方湖言：蒙阴刘生，尝宿其中表家。偶言家有怪物，出没不恒，亦不知其潜何所。但暗中遇之，辄触人倒，觉其身坚如铁石。刘故喜猎，恒以鸟铳随，曰：“若然，当携此自防也。”书斋凡三楹，就其东室寝。方对灯独坐，见西室一物向门立。五官四体，一一似人，而目去眉约两寸，口去鼻仅分许，部位乃无一似人。刘生举铳拟之，即却避。

 

【翻译】

 

假如您能雇用这个人，带他去上任，那么他的亡妻也会感谢您的恩德。”候选官员开玩笑地说：“你能不能跟我去呢？”妇人流下泪来，说：“我不是别人，就是那个人的妻子。因为他不能养活子女，所以我不顾羞耻来求您。”候选官员吓了一跳，赶快离开这房子，回头看时，却是一座新坟。后来，候选官员被妇人的诚意所感动，就带着那个人和他的子女赴任去了。为了请求一个官员随从的职位，以至于鬼也献身，官员随从能发大财就可以想见了。财从哪里来？他贪污公家的和搜刮百姓的情况，也就可想而知了。

 

牛犊和马驹，有的长出鳞角，是蛟龙和母畜结合的产物，并不是真的麒麟。妇女露天睡觉，也有被蛟龙交合的。只有舅父马先生家，有个佃户，快六十岁了，一次他独自走路遇到下雨，雷电交加，有只龙爪按住他的斗笠。他以为自己要受到上天的诛杀，吓得跌倒在地。龙撕扯开他的裤子，他以为是扒光衣服再施刑。没想到龙把他的身体反转过来，按在地上凌辱。稍稍转身闪避，龙就大声吼叫，在他的头上磨牙。他怕被龙吞吃掉，就趴着不敢动。过了一两刻，龙才发出炸雷声飞走了。老佃农在田埂上痛苦地呻吟，腥臭的黏液沾满全身。幸好他儿子抱着蓑衣来迎接他，才把他背回家。一开始他还隐瞒，后来因为创伤严重，求医时才说出实情。当时正是锄草间苗的季节，送饭的妇女很多，龙却去奸淫一个男子；放牧的童子也很多，龙却去奸淫一个老头子。这也是不能用常理解释得了的。

 

王方湖说：蒙阴人刘生，曾经有一段时间住在一位表亲家。偶尔听他家人说，家里有怪物，出没无常，也不知躲藏在何处。人在黑暗中遇到这个怪物，常被撞倒，只觉得它的身体坚硬，像铁像石头。刘生本来喜欢打猎，总是随身携带着火枪，说：“要是这样，就要带着火枪自卫了。”表亲家的书斋共有三间，刘生就住在东间。有一天夜晚，刘生正一个人对灯坐着，忽然看见西间有一个东西朝门站立。那个东西有五官四肢，一样一样都像人，只是眼睛离眉毛有二寸多远，嘴巴离鼻子却只有一分来长，几乎挨到一起，那种部位比例又绝不像人。刘生举起火枪向它瞄准，它就退避。

 

【原文】

 

俄手掩一扉，出半面外窥，作欲出不出状。才一举铳，则又藏，似惧出而人袭其后者。刘生亦惧怪袭其后，不敢先出也。如是数回，忽露全面，向刘生摇首吐舌，急发铳一击，则铅丸中扉上，怪已冲烟去矣。盖诱人发铳，使一发不中，不及再发，即乘机遁也。两敌相持，先动者败，此之谓乎！使忍而不发，迟至天晓，此怪既不能透壁穿窗，势必由户出，则必中铳；不出，则必现形矣。然自此知其畏铳。后伏铳窗棂，伺出击之，琤然仆地，如檐瓦堕裂声。视之，乃破瓮一片，儿童就近沿无泑处戏画作人面，笔墨拙涩，随意涂抹，其状一如刘生所见云。

 

有富室子病危，绝而复苏，谓家人曰：“吾魂至冥司矣。吾尝捐金活二命，又尝强夺某女也。今活命者在冥司具保状，而女之父亦诉牒喧辩。尚未决，吾且归也。”越二日，又绝而复苏曰：“吾不济矣。冥吏谓夺女大恶，活命大善，可相抵。冥王谓活人之命，而复夺其女，许抵可也。今所夺者此人之女，而所活者彼人之命；彼人活命之德，报此人夺女之仇，以何解之乎？既善业本重，未可全销，莫若冥司不刑赏，注来生恩自报恩，怨自报怨可也。”语讫而绝。

 

案，欧罗巴书不取释氏轮回之说，而取其天堂地狱，亦谓善恶不相抵。然谓善恶不抵，是绝恶人为善之路也。大抵善恶可抵，而恩怨不可抵，所谓冤家债主，须得本人是也。

 

【翻译】

 

过了一会儿，它用手掩着一扇门，露出半个脸向外看，看样子好像打算逃出屋但又不敢冲出去。只要刘生举起火枪，它就藏到门后，像是怕冲出时被人袭击后面的样子。刘生也怕怪物袭击自己的背后，也不敢冲出屋，两个就僵持着。怪物欲出不出地好几次，忽然把整个脸都露出来，向刘生摇头吐舌地做怪脸，刘生急忙开枪一击，铅弹打在门扇上，那个怪物却乘硝烟弥漫之际冲出去了。它是故意引刘生开枪的，如果一枪不中，来不及再开枪，它就乘机逃遁了。敌对双方相持，先动的一方必然失败，说的就是这种情况吧！如果当时刘生沉住气，不盲目开枪，相持到天亮，怪物既然没有透墙穿窗的本事，就只能从门往外跑，出来就必然中枪；不出来就不可能不现形了。但是经过这件事之后，刘生就知道它怕鸟枪了。后来他持枪埋伏在窗格后，等怪物出现，突然射击，那个怪物倒地时发出劈里啪啦的声音，像是房檐上的瓦掉到地上碎裂的声音。近前仔细一看，原来是一片破瓮片，小孩在瓮口没有釉的地方闹着玩儿画了人脸，笔法拙劣，随意涂抹，那副形象正如刘生所看到的那样。

 

有位富家子病危，他死后又苏醒过来，告诉家里人说：“我的魂到了阴曹地府。我曾经捐钱救活两条命，又曾经强抢某个女子。现在，被救活性命的人在阴曹投递状书保我，而被抢女子的父亲也交了诉状吵闹着申辩。还没有结果，我就先回来了。”过了两天，他气绝后又苏醒过来说：“我不行了。阴官说，强夺女子罪大恶极，救人活命是大仁大义，可以相互抵销。阎王说救活人命，又抢他的女儿，抵销还可以。现在被强夺的是这个人的女儿，而被救活的是那个人的性命；救那个人命的恩德，报答这个人女儿被抢的仇怨，怎么了结呢？既然善行本来更重，不能全部勾销，不如地府不作赏罚，注明你们在来生有恩的报恩，有怨的报怨。”说完他就咽气了。

 

按，欧洲的书不讲佛家轮回的学说，而采纳天堂和地狱的说法，也讲到善行和恶举不能相互抵销。但是说善恶不能抵销，这是断绝了恶人向善的路。一般来说善与恶可以抵销，但恩和怨不能抵销，这就是人们平常说的，冤家债主，必须要本人来清算。

 

【原文】

 

寻常善恶可抵，大善大恶不可抵。曹操赎蔡文姬，不得不谓之义举，岂足抵篡弑之罪乎？ 曹操虽未篡，然以周文王自比，其志则篡也，特畏公议耳。 至未来生中，人未必相遇，事未必相值，故因缘凑合，或在数世以后耳。

 

宋村厂 从弟东白庄名，土人省语呼厂里。 仓中旧有狐。余家未析箸时，姚安公从王德庵先生读书是庄。仆隶夜入仓院，多被瓦击，而不见其形，惟先生得纳凉其中，不遭扰戏。然时见男女往来，且木榻藤枕，俱无纤尘，若时拂拭者。一日，暗中见一人循墙走，似是一翁，呼问之曰：“吾闻狐不近正人，吾其不正乎？”翁拱手对曰：“凡兴妖作祟之狐，则不敢近正人；若读书知礼之狐，则乐近正人。先生君子也，故虽少妇稚女，亦不相避，信先生无邪心也。先生何反自疑耶？”先生曰：“虽然，幽明异路，终不宜相接，请勿见形可乎？”翁磬折曰：“诺。”自是不复睹矣。

 

沈瑞彰寓高庙读书，夏夜就文昌阁廊下睡。人静后，闻阁上语曰：“吾曹亦无用钱处，尔积多金何也？”一人答曰：“欲以此金铸铜佛，送西山潭柘寺供养，冀仰托福佑，早得解形。”一人作啐声曰：“咄咄大错！布施须己财。佛岂不问汝来处，受汝盗来金耶？”再听之，寂矣。善哉野狐，檀越云集之时，倘闻此语，应如霹雳声也。

 

瑞彰又言：尝偕数友游西山，至林峦深处，风日暄妍，泉石清旷，杂树新绿，野花半开。眺赏间，闻木杪诵书声。仰视无人，因揖而遥呼曰：“在此朗吟，定为仙侣。叨同儒业，可请下一谈乎？”诵声忽止，俄琅琅又在隔溪。有欲觅路追寻者，瑞彰曰：“世外之人，趁此良辰，尚耽研典籍。我辈身列黉宫，乃在此携酒榼看游女，其鄙而不顾宜矣，何必多此跋涉乎！”众乃止。

 

【翻译】

 

一般的善恶可以抵销，大的善行和恶事不能抵销。曹操赎回蔡文姬，不能不说是义举，但怎么能抵销他篡夺王位、弑君的罪行呢？ 曹操虽然没有篡位，但他把自己比作周文王，他是有篡位的用心的，只是怕众人议论罢了。 在来生，人们不一定再相遇，恩怨相报不一定相等，所以，因为有缘而聚合到一起，或许在几世之后。

 

宋村厂 堂弟东白的庄子名称，当地人简称为“厂里”。 仓库里原有狐精。我们家族还没有分家的时候，姚安公在这个庄子跟随王德庵先生读书。奴仆夜晚走进仓库院子，经常被瓦片打中，却看不见狐精的形状，只有王先生在院子里乘凉，没有被狐精骚扰戏弄。不过，经常看见有男男女女走来走去，而且所用的木床藤枕，没有一点儿灰尘，好像时常有人擦拭似的。有一天，王先生在昏暗中看见一个人沿着墙脚走过，好像是个老翁，就喊住问他：“我听说狐精不敢靠近正人君子，我大概不是正人君子吧？”老翁拱手行礼，回答说：“凡是兴妖作怪的狐精，就不敢靠近正人君子；如果是知书识礼的狐精，就喜欢靠近正人君子。先生您是正人君子，所以即使是狐精中的少妇少女，也不回避先生，是因为确信先生没有邪念啊。先生怎么反过来怀疑自己呢？”王先生说：“虽然这样说，但是阴间和人世到底不同，相互接近总是不合适的，请不要显形好吗？”老翁鞠躬说：“好吧。”从此再也看不见狐精了。

 

沈瑞彰借住在高庙读书，夏天夜里，就在文昌阁的廊下睡觉。一天，夜深人静时，他听到阁楼上有人说：“我们也没有用钱的地方，你积攒这么多钱干什么？”另一个回答：“我想用这些钱去铸个铜佛，送到西山的潭柘寺供养起来，希望托福保佑，让我早点儿脱形为人。”前一个啐着说：“呸呸！你真是大错特错了！向佛布施，必须用自己的钱。难道佛不问你的钱财来路，就接受你偷来的钱吗？”再听，没有声音了。野狐说得好啊！当施主们云集的时候，听到这些话，应当如同霹雳一声。

 

沈瑞彰又说：曾经和几个朋友一起到西山游玩，走到山林幽深的地方，风和日丽，水清石白，树木泛出新绿，野花半开。众人正眺望欣赏间，忽然听到树顶上有朗朗的读书声。抬头看，并没有人，有个朋友向发出声音的地方作揖施礼，远远地呼喊说：“在这里朗朗读书，必是神仙中人。我们也算是读书人，能否请你下来聚谈聚谈呢？”读书的声音忽然停止，过了一会儿，读书声又响起，却在远处的小溪对岸了。有的朋友要寻声追寻，沈瑞彰劝阻他们说：“世外之人，值此良辰美景尚知珍惜时间，钻研典籍。我们虽然是太学生，却在此带着酒壶，看游玩的女人，他鄙视我们，不理我们，是对的，我们何必不知趣，跋山涉水去找人家呢？”众人这才罢休。

 

【原文】

 

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫。谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面 汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。

 

先太夫人乳母廖媪言：四月二十八日，沧州社会也，妇女进香者如云。有少年于日暮时，见城外一牛车向东去，载二女，皆妙丽，不类村妆。疑为大家内眷，又不应无一婢媪，且不应坐露车。正疑思间，一女遗红帕于地，其中似裹数百钱，女及御者皆不顾。少年素朴愿，恐或追觅为累，亦未敢拾。归以告母，诮诃其痴。越半载，邻村少年为二狐所媚，病瘵死。有知其始末者，曰：“正以拾帕索帕，两相调谑媾合也。”母闻之，憬然悟曰：“吾乃知痴是不痴，不痴是痴。”

 

【翻译】

 

沧州有一个云游四方的尼姑，就是前边说过给某位夫人解说因缘的那位，她不允许妇女们到她的寺里去，却肯到人家里。即便小家小户用粗茶淡饭招待，她也高高兴兴地去。她不劝说妇女们布施财物，只劝她们存善心，做善事。外祖父张雪峰先生家里有一个姓范的仆妇，捐献一匹布料。尼姑双掌合十表示感谢后，把布料放在桌上，过一会儿又拿起来交给这个仆妇，说：“施主的功德，佛已经知道了。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。现在已经到了九月，刚才看见你婆婆还穿着单薄的衣裳。我把这些布送给你，给你婆婆做一件棉衣，怎么样？”仆妇局促不安地说不出一句话，只是满脸通红汗往下流。先父姚安公说：“这个尼姑才是深刻领会了佛法的精髓。”可惜女人们中间关于她的轶事流传不少，竟然没有人能说出她的名字。

 

先太夫人的奶妈廖老婆子说：四月二十八日，是沧州的庙会，进香的妇女从四面八方云集而来。有个年轻人这一天傍晚时，在城外遇见一辆牛车向东驶去，上面载着两个女子，都很漂亮，不像是农家妇女的衣服装束。年轻人猜想她们也许是大户人家的眷属，却又不应该身边不带丫鬟或老妈子，而且大户人家的内眷不应该坐敞篷车。他正寻思着，车上一个女子掉下个红色手绢包，里面似乎包着几百文钱，那两个女子和车夫却都不回头。这个年轻人生性淳朴敦厚，担心追索起来麻烦，也就没有去拾。回到家，年轻人告诉母亲，母亲还埋怨他太痴。过了半年，邻村的一个年轻人被两个狐精媚惑，得了痨病死了。有知道前因后果的人说：“正是因为捡了手绢包，狐精来讨手绢包，相互调情才苟合的。”这个年轻人的母亲听了，恍然大悟说：“我这才知道，被说成痴呆的人并不真的痴呆，说成不痴呆的人才真是痴呆。”

 

【原文】

 

有纳其奴女为媵者，奴弗愿，然无如何也。其人故隶旗籍，亦自有主。媵后生一女，年十四五。主闻其姝丽，亦纳为媵。心弗愿，亦无如何也。喟然曰：“不生此女，无此事。”其妻曰：“不纳某女，自不生此女矣。”乃爽然自失。

 

又亲串中有一女，日构其嫂，使受谯责不聊生。及出嫁，亦为小姑所构，日受谯责如其嫂。归而对嫂挥涕曰：“今乃知妇难为也。”天道好还，岂不信哉！

 

又一少年，喜窥妇女，窗罅帘隙，百计潜伺。一日醉寝，或戏以膏药糊其目。醒觉肿痛不可忍，急揭去，眉及睫毛并拔尽；且所糊即所蓄媚药，性至酷烈，目受其薰灼，竟以渐盲。

 

又一友好倾轧，往来播弄，能使胶漆成冰炭。一夜酒渴，饮冷茶。中先堕一蝎，陡螫其舌，溃为疮。虽不致命，然舌短而拗戾；语言不复便捷矣。此亦若或使之，非偶然也。

 

先师陈文勤公言：有一同乡，不欲著其名，平生亦无大过恶，惟事事欲利归于己，害归于人，是其本志耳。一岁，北上公车，与数友投逆旅。雨暴作，屋尽漏。初觉漏时，惟北壁数尺无渍痕。此人忽称感寒，就是榻蒙被取汗。众知其诈病，而无词以移之也。雨弥甚，众坐屋内如露宿，而此人独酣卧。俄北壁颓圮，众未睡皆急奔出；此人正压其下，额破血流，一足一臂并折伤，竟舁而归。此足为有机心者戒矣。因忆奴子于禄，性至狡。从余往乌鲁木齐，一日早发，阴云四合。度天欲雨，乃尽置其衣装于车箱，以余衣装覆其上。行十馀里，天竟放晴，而车陷于淖，水从下入，反尽濡焉。其事亦与此类，信巧者造物之所忌也。

 

【翻译】

 

有个人收奴仆的女儿为侍妾，奴仆不愿意，但也没有办法。这个人属旗籍，也有主人。侍妾后来生了个女儿，长到十四五岁。主人听说姑娘长得漂亮，就收为侍妾。这个人心里不愿意，也没有什么办法。只有长叹说：“不生这个女儿，就没有这件事。”他妻子说：“不收奴仆女儿做侍妾，自然不会生下这个女儿了。”这个人茫然若失。

 

又，有个亲戚的女儿，经常嘀嘀咕咕说她嫂子的坏话，让嫂子老是挨骂，过不上一天好日子。这个女儿出嫁后，也常常被小姑嘀咕，像嫂子一样经常挨骂。她回娘家时对着嫂子流泪说：“今天才知道做媳妇的艰难呀！”按上天的道理，什么行为得什么报应，难道不是这样吗？

 

又，有个年轻人，喜欢偷看女人，从窗缝门缝帘子的缝隙，千方百计偷看。有一天他喝醉了睡觉，有人开玩笑地用膏药糊住他的眼睛。他醒来后眼睛又肿又痛，无法忍受，连忙把膏药揭掉，结果把眉毛和睫毛都拔光了；而且，糊在眼睛上的原来是年轻人收藏的春药，药性很厉害，眼睛受到药物的熏烘灼烧，竟然因此渐渐失明了。

 

又，有个人喜欢整人，来来回回搬弄是非，能使很亲密的朋友都变得冰炭不相容。有天夜里喝酒过后口渴，他就喝冷茶。茶杯里先前刚掉进一只蝎子，猛然间螫了他的舌头，后来溃烂成疮。虽然不至于伤害性命，但舌头从此粗短僵硬，说话不再像以前那样灵活敏捷了。这也好像是冥冥之中有什么指使，而不是偶然的。

 

先师陈文勤先生说：他有个同乡，这里不便说出他的名字，一生没什么大过错，只是事事总要把好处归自己，害处归别人，这是他一贯的为人。有一年参加科举考试，他和几个朋友投宿旅店。突然下起大雨，屋子全都漏了。开始时，只有紧靠北墙的几尺地方没有水痕。这人忽然说着了凉，就躺在北墙根的床上蒙被发汗。大家知道他是装病，但没有什么理由让他移开。雨越下越大，大家就像坐在露天一样，而这个人却独自酣睡。不一会儿，北墙倒塌，众人没睡，都急忙跑了出去；这个人正好被压在墙下，砸得头破血流，一条腿一条胳膊都被压断了，被抬了回去。这件事足以让有机诈心的人引为借鉴。由此我想起家奴于禄，为人十分奸猾。他跟随我去乌鲁木齐，一天早晨出发，阴云四合。他估计天将要下雨，就把自己的衣服行李全都放在车箱里，把我的衣服行李盖在上面。走了十几里，天气忽然放晴，但是车轮陷在泥坑里，泥水从车下渗进来，反而把他的衣服全都浸湿了。这件事和上面那件事相似，可见机心巧诈是造物主所忌恨的。

 

 

【原文】

 

沈淑孙，吴县人，御史芝光先生孙女也。父兄早卒，鞠于祖母。祖母，杨文叔先生妹也，讳芬，字瑶季，工诗文，画花卉尤工。故淑孙亦习词翰，善渲染。幼许余侄汝备，未嫁而卒。病革时，先太夫人往视之。沈夫人泣呼曰：“招孙， 其小字也。 尔祖姑来矣，可一相认也。”时已沉迷，犹张目视，泪承睫，举手攀太夫人钏，解而与之，亲为贯于臂，微笑而瞑。始悟其意欲纪氏物敛也。初病时，自知不起，画一卷，缄封甚固，恒置枕函边，问之不答。至是亦悟其留与太夫人，发之，乃雨兰一幅，上题曰：“独坐写幽兰，图成只自看。怜渠空谷里，风雨不胜寒。”盖其家庭之间，有难言者，阻滞嫁期，亦是故也。太夫人悲之，欲买地以葬。姚安公谓于礼不可，乃止。后其柩附漕舶归，太夫人尚恍惚梦其泣拜云。

 

王西侯言：曾与客作都四夜行淮镇西，倦而少憩。闻一鬼遥呼曰：“村中赛神，大有酒食，可共往饮啖。”众鬼曰：“神筵那可近？尔勿造次。”呼者曰：“是家兄弟相争，叔侄互轧，乖戾之气，充塞门庭，败征已具，神不享矣。尔辈速往，毋使他人先也。”西侯素有胆，且立观其所往。鬼渐近，树上系马皆惊嘶。惟见黑气濛濛，转绕从他道去，不知其诣谁氏也。夫福以德基，非可祈也；祸以恶积，非可禳也。苟能为善，虽不祭，神亦助之；败理乱常，而渎祀以冀神佑，神受赇乎？

 

【翻译】

 

沈淑孙，吴县人，是御史沈芝光先生的孙女。她的父亲、兄长死得早，由祖母抚养。她的祖母是杨文叔先生的妹妹，名字叫芬，字叫瑶季，擅长诗文，画花卉尤其精美。所以，淑孙的诗词文章都不错，画花卉尤其画得好。她小的时候许配给我侄子纪汝备，没等出嫁就死了。病危的时候，我母亲去看望她。沈夫人哭着呼唤说：“招孙， 她的小名。 你祖婆婆来了，你睁眼认认。”当时她已经昏迷，还强睁开眼睛，睫毛上挂着泪，抬起手抓着我母亲的手镯，母亲摘下手镯亲自为她套在手腕上，她微笑着闭上了眼睛。这才明白她是打算带着纪家的东西入土。她刚生病的时候，自知将一病不起，画了一幅卷轴，封得非常严实，总是放在枕头边，问她也不回答。到这时也就明白她是留给祖婆婆的，打开卷轴看，是一幅雨中兰花图，上面题写道：“独坐写幽兰，图成只自看。怜渠空谷里，风雨不胜寒。”大概说因为她的家庭之间有难言之隐，耽误了嫁期，也是这个原因。我母亲悲怜她，打算买块地葬她。我父亲姚安公说，按礼法不能这么做，我母亲也就作罢了。后来，她的灵柩搭运货船运送回去，母亲还恍恍惚惚梦见她哭着拜别。

 

王西侯说：他曾与雇工都四夜里赶路走到淮镇西边的一处地方，累了坐下来休息一会儿。听到有个鬼在远处喊：“村里正在祭神祭祖，有的是酒食，大家快去吃喝。”众鬼七嘴八舌地说：“祭神的筵席哪里能接近？你别胡闹。”刚才那个呼喊的鬼说：“这一家兄弟争吵，叔侄互相倾轧，不祥的气数已经布满整个宅院了，破落的征候已经明显，神灵不再享用他们的祭品了。你们要快点儿去，别让别的鬼占了先。”王西侯一向有胆量，就站起身来，看他们到底去哪里。鬼群渐渐走近的时候，王西侯拴在树上的马都惊恐地嘶鸣。只见黑气蒙蒙，那团黑气转弯绕到另一条路上去了，不知道到底去了谁家。按说，福份以仁德为基础，不是靠祈求能够得到的；祸殃是积恶所致，也不是祈神可以避免。假如能一心向善，即使不祭神灵，神灵也会帮助；而败伦理、乱纲常，却妄图通过祭祀希望神灵的保佑，神灵能接受贿赂吗？

 

【原文】

 

梁豁堂言：有廖太学，悼其宠姬，幽郁不适，姑消夏于别墅。窗俯清溪，时开对月。一夕，闻隔溪搒掠冤楚声，望似缚一女子，伏地受杖。正怀疑凝眺，女子呼曰：“君乃在此，忍不相救耶？”谛视，正其宠姬，骇痛欲绝。而崖陡水深，无路可过，问：“尔葬某山，何缘在此？”姬泣曰：“生前恃宠，造业颇深。殁被谪配于此，犹人世之军流也。社公酷毒，动辄鞭棰。非大放焰口，不能解脱也。”语讫，为众鬼牵曳去。廖爱恋既深，不违所请；乃延僧施食，冀拔沉沦。

 

月馀后，声又如前。趋视，则诸鬼益众，姬裸身反接，更摧辱可怜。见廖哀号曰：“前者法事未备，而牒神求释，被驳不行。社公以祈灵无验，毒虐更增，必七昼夜水陆道场，始能解此厄也。”廖猛省社公不在，谁此监刑？社公如在，鬼岂敢斥言其恶？且社公有庙，何为来此？毋乃黠鬼幻形，绐求经忏耶？姬见廖凝思，又呼曰：“我实是某，君毋过疑。”廖曰：“此灼然伪矣。”因诘曰：“汝身有红痣，能举其生于何处，则信汝矣。”鬼不能答，斯须间，稍稍散去。自是遂绝。

 

【翻译】

 

梁豁堂说：有个姓廖的太学生，哀悼他宠爱的姬妾，忧郁不已，身体不舒服，就暂且到别墅消夏。别墅有个窗口对着清清的溪水，廖生常常开窗望月。一天夜里，听到溪对岸有挨打叫冤的声音，他远远望去，仿佛绑着一个女子，伏在地下挨棒打。正在疑惑注视，女子高喊：“你原来在这里，忍心不来救我吗？”仔细看时，女子正是他宠爱的姬妾，廖生又惊慌又心痛，差点儿晕过去。可是溪岸陡峭，溪水很深，没有路可以过去，就问道：“你埋葬在某山上，怎么会到这里呢？”姬妾哭着说：“我生前仗着你的宠爱，犯了不少罪过。死后被贬谪，发配到这里，好比人间的充军流放。土地公十分狠毒，动不动就对我鞭打棒敲。如果不大放焰口，我就不能解脱了。”姬妾说完，就被鬼魂们拉着走了。廖生对姬妾爱恋怀念感情很深，不愿违背她的请求；于是请来僧人布施食物，希望把姬妾超度出痛苦的境地。

 

一个多月后，姬妾哭喊声又像以前一样响起。廖生赶到窗口细看，只见鬼影更多了，姬妾赤裸着身体，双手反绑着，被摧残侮辱得更加可怜。姬妾看到廖生，就哀哀哭叫着说：“上次的法事还不够完备，我去请求神灵释放，被神灵驳回了，不准放行。土地爷因为你的祈祷没有灵验，更加虐待我，一定要办一次七日七夜的水陆道场，才能解救我的危难呀。”廖生猛然省悟，土地爷不在场，由谁来监督行刑呢？土地爷如果在场，这个鬼魂怎么敢讲他的坏话？而且土地爷有自己的庙，为什么来这里？莫非是狡猾的鬼变幻形象，欺骗我请僧人念经超度吧？姬妾看见廖生认真考虑，又喊道：“我实在是某某，你不要过分疑心。”廖生心里说：“这就分明是假鬼了。”随即反问姬妾说：“你身上有颗红痣，你能说出长在什么地方，我就相信你了。”鬼回答不出，一会儿鬼群就慢慢散去。从此，鬼魂就不再来了。

 

【原文】

 

此可悟世情狡狯，虽鬼亦然；又可悟情有所牵，物必抵隙。廖自云有灶婢殁葬此山下，必其知我眷念，教众鬼为之，又可悟外患突来，必有内间矣。

 

豁堂又言：一粤东举子赴京，过白沟河，在逆旅午餐。见有骡车载妇女住对屋中，饭毕先行。偶步入，见壁上新题一词曰：“垂杨袅袅映回汀，作态为谁青？可怜弱絮，随风来去，似我飘零。 濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。叮咛嘱汝：沾泥也好，莫化浮萍。” 按，此调名《秋波媚》，即《眼儿媚》也。 举子曰：“此妓语也，有厌倦风尘之意矣。”日日逐之同行，至京，犹遣小奴记其下车处。后宛转物色，竟纳为小星。两不相期，偶然凑合，以一小词为红叶，此真所谓前缘矣。

 

舅祖陈公德音家，有婢恶猫窃食，见则挞之。猫闻其欬笑，即窜避。一日，舅祖母郭太安人使守屋。闭户聊寝，醒则盘中失数梨，旁无他人，猫犬又无食梨理，无以自明，竟大受箠楚。至晚，忽得于灶中，大以为怪。验之，一一有猫爪齿痕。乃悟猫故衔去，使亦以窃食受挞也。“蜂虿有毒”，信哉。婢愤恚，欲再挞猫。郭太安人曰：“断无纵汝杀猫理。猫既被杀，恐冤冤相报，不知出何变怪矣。”此婢自此不挞猫，猫见此婢亦不复窜避。

 

桐城耿守愚言：一士子游嵩山，搜剔古碑，不觉日晚。时方盛夏，因藉草眠松下。半夜露零，寒侵衣袖，噤而醒，偃卧看月。

 

【翻译】

 

从这件事可以体会到世间人情狡猾虚伪，连鬼也是如此；又可以醒悟到感情有所牵挂时，怪物一定乘虚而入。廖生自己说有个烧火丫头死后埋葬在这座山脚下，一定知道我牵挂什么人，于是让那些鬼这么做的。从这里又可以明白，外面的灾祸突然来临，一定是内部有人做了奸细。

 

梁豁堂又说：有个广东举人进京会试，路过白沟河，在旅馆里吃午饭。看见一辆骡车上载着一个女人来旅馆，住在他对面的客房里，这女人吃完饭先离开了旅馆。举人偶然散步，走进对面客房，看见墙上刚题写了一首词：“垂杨袅袅映回汀，作态为谁青？可怜弱絮，随风来去，似我飘零。 濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。叮咛嘱汝：沾泥也好，莫化浮萍。” 按，这词调名《秋波媚》，即是《眼儿媚》。 举人说：“这是妓女写的词，有厌倦风尘的意思。”他天天追随着她同行，到了京城，又派小奴记住她下车的地方。后来辗转寻找，终于纳她为妾。两人没有约定，偶然相遇，用一首小令作为传情的红叶，这真是所谓的前世有缘啊。

 

我的舅爷爷陈德音先生家，有个婢女讨厌猫偷东西吃，见了猫就打。猫听到她咳嗽、说笑的声音就逃。一天，舅奶奶郭太安人派她看守房屋。她关好门窗后小睡了一觉，醒来发现盘子里的几个梨不见了，旁边没有其他人，猫狗也不可能吃梨，婢女说不清，挨了好一顿打。到了晚上，忽然在灶里发现了梨，她非常奇怪。拿出来查看，每一个上面都有猫爪子、猫齿的痕迹。这才明白是猫故意把梨叼走，让婢女因为偷吃梨子挨打。“野蜂毒虫有毒害人”这句话，是可以相信的了。婢女非常气愤，要再打猫。郭太安人说：“绝对没有让你杀猫的道理。猫如果被打死，恐怕会冤冤相报，不知道会出现什么变故。”婢女从此不再打猫，猫见到婢女也不再逃窜躲避了。

 

桐城耿守愚说：有个书生游览嵩山，寻访古代碑刻，不知不觉天已黑了。当时正是盛夏季节，就躺在松树下面草地上睡觉。半夜露水凝结，寒气直透衣衫，书生冻得打了个机灵醒过来，就躺在地上看月亮。

 

【原文】

 

遥见数人从小径来，敷席山冈，酌酒环坐。知其非人，惧不敢起，姑侧听所言。一人曰：“二公谪限将满，当入转轮，不久重睹白日矣。受生何所，已得消息否？”上坐二人曰：“尚不知也。”既而皆起，曰：“社公来矣。”俄一老人扶杖至，对二人拱手曰：“顷得冥牒，来告喜音：二公前世良朋，来生嘉耦。”指右一人曰：“公官人。”指左一人曰：“公夫人也。”右者顾笑，左者默不语。社公曰：“公何悒悒？阎罗王宁误注哉！此公性刚直，刚则凌物，直则不委曲体人情。平生多所树立，亦多所损伤，故沉沦几二百年，乃得解脱。然究君子之过，故仍得为达官。公本长者，不肯与人为祸福。然事事养痈不治，亦贻患无穷。故堕鬼趣二百年，谪堕女身。以平生深而不险，柔而不佞，故不失富贵。又以此公多忤，而公始终与相得，故生是因缘。神理分明，公何悒悒哉？”众哗笑曰：“渠非悒悒，直初作新妇，未免娇羞耳。有酒有肴，请社公相礼，先为合卺可乎！”酬酢喧杂，不复可辨；晨鸡俄唱，各匆匆散去。不知为前代何许人也。

 

李应弦言：甲与乙邻居世好，幼同嬉戏，长同砚席，相契如兄弟。两家男女时往来，虽隔墙，犹一宅也。

 

或为甲妇造谤，谓私其表弟。甲侦无迹，然疑不释，密以情告乙，祈代侦之。乙故谨密畏事，谢不能。甲私念未侦而谢不能，是知其事而不肯侦也，遂不再问，亦不明言，然由是不答其妇。妇无以自明，竟郁郁死。死而附魂于乙曰：“莫亲于夫妇，夫妇之事，乃密祈汝侦，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必释；或阳许侦而徐告以无据，甲疑亦必释。汝乃虑脱侦得实，不告则负甲，告则汝将任怨也。遂置身事外，恝然自全，致我赍恨于泉壤，是杀人而不操兵也。今日诉汝于冥王，汝其往质。”竟颠痫数日死。甲亦曰：“所以需朋友，为其缓急相资也。此事可欺我，岂能欺人？人疏者或可欺，岂能欺汝？我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇；有则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。乃视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉！”遂亦与绝，死竟不吊焉。

 

【翻译】

 

远远地看见有几个人从小路上山，把席子铺在山头上，斟上酒团团围坐。书生知道这些不是人类，害怕得不敢站起来，姑且侧耳倾听，看看他们说些什么。其中有一个鬼说：“两位贬谪期限快要满了，应当进入轮回投生，不久就可以重见天日了。投生到哪里，有没有消息呢？”在上座的两个鬼说：“还不知道呢。”接着，众鬼都站起来，说：“土地公来了。”不一会儿，一个老翁拄着拐杖过来，对那两个鬼拱手行礼，说：“刚刚接到阴间的公文，特来向两位报喜：两位前生是好朋友，来生是恩爱夫妻。”土地公指着右边一个鬼说：“你是官人。”又指着左边一个鬼说：“你是夫人。”右边的鬼看着左边的笑起来，左边的鬼却不声不响。土地公说：“你又何必闷闷不乐呢？阎罗王难道会安排错吗？这一位性格刚直，刚毅就盛气凌人，直率就不能深切体会别人的心情。他平生建树很多，伤害的人也很多，所以死后在阴间沉沦将近二百年，才能解脱投生。不过，他犯的仍然是正人君子的过失，所以仍然可以做大官。你本是一位忠厚长者，不愿意伤害别人，也不为别人造福。但是你对每一桩失误都不去纠正，也留下无穷的祸患。所以你变成鬼魂有二百年，才惩罚你投生为女人。因为你前生深沉却不阴险，柔绵却不奸诈，所以仍然享受富贵。还有，因为这位先生很容易得罪人，而你和他始终交情很好，所以就结下这段姻缘了。神灵的道理十分清楚明白，你又何必闷闷不乐呢？”众鬼喧哗哄笑说：“他并非闷闷不乐，只是刚做新娘子，不免有些娇羞罢了。这里有酒有菜，请土地公主持仪式，先让他们喝交杯酒好吗？”于是敬酒劝菜，应酬道谢，声音喧闹杂乱，再听不清他们讲些什么了；不多会儿，清晨鸡啼，那些鬼匆匆忙忙地分开走了，也不知是前代的什么人。

 

李应弦说：甲和乙是上辈人就友好的邻居，从小一起玩耍，长大一起上学，性情相投像兄弟。两家的男男女女时常来往，虽然隔着一道墙，却像是一家人。

 

有人给甲的妻子造谣，说她和表弟私通。甲调查没有证据，可是疑心没有消除，暗地里把这件事告诉乙，求他代为侦查。乙向来谨慎怕事，推辞说办不了。甲心想，没有侦查就推辞办不了，明明是知道这回事，所以不肯侦查，于是就不再追问，也不明说，但从此不再和妻子说话。他妻子没有办法表白自己，竟然忧郁而死。死后鬼魂附在乙的身上，说：“再没有比夫妻更亲密的，夫妻之间的事，却秘密地求你侦察，可见他信任你到了什么程度。假如你尽量洗刷我的冤枉，甲的疑心一定会消除；就是你表面上答应侦查，然后再慢慢告诉他没有证据，甲的疑心也一定会消除。你却顾虑如果侦查出实情，不说就辜负了甲，说了你就要受埋怨。于是置身事外，小心翼翼地保全自己，致使我怨恨死去，这是杀人不用刀子呀。今天在阎王那里控告了你，你去对质吧。”乙竟发了几天疯去世了。甲也说：“人之所以要朋友，是为了有急难的时候能互相帮助。这件事可以瞒得过我，怎么能瞒得过别人？关系疏远的人或者可以骗我，怎么能瞒得了你？我把心腹之事托付给你，没有就应该说没有，你可以直言责备我不能因为流言蜚语损害夫妻感情；如果有就应该暗中告诉我，好让我想办法，不因为臭名声连累子孙。你却把我看成过路的人，用推诿让我有了疑心，这样的朋友有什么可贵的？”于是也和乙绝交了，乙死了也不去吊唁。

 

【原文】

 

乙岂真欲杀人哉，世故太深，则趋避太巧耳。然畏小怨，致大怨；畏一人之怨，致两人之怨。卒杀人而以身偿，其巧安在乎？故曰，非极聪明人，不能作极懵懂事。

 

窦东皋前辈言：前任浙江学政时，署中一小儿，恒往来供给使。以为役夫之子弟，不为怪也。后遣移一物，对曰：“不能。”异而询之，始自言为前学使之僮，殁而魂留于是也。盖有形无质，故能传语而不能举物，于事理为近。然则古书所载，鬼所能为，与生人无异者，又何说欤？

 

特纳格尔为唐金满县地，尚有残碑。吉木萨有唐北庭都护府故城，则李卫公所筑也。周四十里，皆以土墼垒成；每墼厚一尺，阔一尺五六寸，长二尺七八寸。旧瓦亦广尺馀，长一尺五六寸。城中一寺已圮尽，石佛自腰以下陷入土，犹高七八尺。铁钟一，高出人头，四围皆有铭，锈涩模糊，一字不可辨识。惟刮视字棱，相其波磔，似是八分书耳。城中皆黑煤，掘一二尺乃见土。额鲁特云：“此城昔以火攻陷，四面炮台，即攻城时所筑。”其为何代何人，则不能言之。盖在准噶尔前矣。城东南山冈上一小城，与大城若相犄角。额鲁特云：“以此一城阻碍，攻之不克，乃以炮攻也。”

 

【翻译】

 

乙难道是真想杀人吗？只是世故太深，趋利避害的心机过于巧妙罢了。可是害怕小的怨恨，却招致大的怨恨；担心一个人怨恨，却招致两个人都怨恨。结果害死了人，把自己的命也搭上了，他的巧妙又在哪里呢？所以说，不是极其聪明的人，不会做出极其糊涂的事。

 

窦东皋前辈说：从前他任浙江学政的时候，官衙里有个孩子，经常来来往往听他使唤。他以为是哪个役夫的子弟，也没有很在意。后来，让这个孩子搬一件东西，他回答说：“搬不动。”窦东皋很奇怪，问是怎么回事？这个孩子才说，本来是前学使的书僮，死后魂留在这里。原来鬼魂有形象而无质地，所以能够跑腿传话，而不能搬东西，这种说法倒是合乎情理。但是古书上记载，鬼能做到的事情和活人没有差别，这又如何解释呢？

 

特纳格尔在唐代时属金满县管辖，现在还有残存的唐碑。吉木萨有唐代北庭都护府的城址，是卫公李靖建筑的。城周长四十里，用土坯垒成；土坯厚一尺，宽一尺五六寸，长二尺七八寸。旧瓦也有一尺多宽，一尺五六寸长。城内有一座寺庙已经全部倒塌，石佛腰以下半截埋进土里，上半身还有七八尺高。一口铁钟有一人多高，四周都铸有铭文，锈蚀得模模糊糊，一个字也辨不清。只有刮去锈斑，根据字的笔画，看上去像是楷书。城里到处是黑乎乎的，挖地一二尺才能看见土。额鲁特人说：“这座城过去是用火攻陷的，四面的炮台就是攻城时修筑的。”这事发生在哪一代、是什么人，就说不清了。大约是在准噶尔部占领之前。城东南的山岗上有一个小城，和大城形成犄角之势。额鲁特人说：“因为有这个城的阻碍，城没能攻下来，于是就用炮攻。”

 

【原文】

 

庚寅冬，乌鲁木齐提督标增设后营，余与永馀斋 名庆，时为迪化城督粮道，后官至湖北布政使。 奉檄筹画驻兵地。万山丛杂，议数日未定。余谓馀斋曰：“李卫公相度地形，定胜我辈。其所建城必要隘，盍因之乎？”馀斋以为然，议乃定，即今古城营也。 名破城，大学士温公为改此名。 其城望之似孤悬，然山中千蹊万径，其出也必过此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心学士修《西域图志》时，就访古迹，偶忘语此。今附识之。

 

喀什噶尔山洞中，石壁劖平处有人马像。回人相传云，是汉时画也。颇知护惜，故岁久尚可辨。汉画如武梁祠堂之类，仅见刻本，真迹则莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。惜初出师时，无画手橐笔摹留一纸也。

 

次子汝传妇赵氏，性至柔婉，事翁姑尤尽孝。马夫人称其工容言德皆全备，非偏爱之词也。不幸早卒，年仅三十有三。余至今悼之。后汝传官湖北时，买一妾，体态容貌，与妇竟无毫发差，一见骇绝。署中及见其妇者，亦莫不骇绝。计其生时，妇尚未殁，何其相肖至此欤？又同归一夫，尤可异也。然此妾入门数月，又复夭逝。造物又何必作此幻影，使一见再见乎？

 

【翻译】

 

乾隆庚寅年冬天，乌鲁木齐提督指令在这一带增设后营，我和永馀斋 名叫庆，当时迪化城的督粮道，后来官做到湖北布政使。 奉命筹划驻兵扎营的地方。由于山重路杂，议论了几天也没定下来。我对永馀斋说：“李卫公勘察地形，肯定比我们强。他筑城的地方必是要塞，不如就在他造的地方扎营。”永馀斋也认为有道理，于是定议，这就是现在的古城营。 本来叫“破城”，大学士温公改成现在的名称。 这个城看上去好像很孤单，但山中千万条大小路径，都要经过这座小城，由此才知古人的才能真使人望尘莫及。学士褚筠心编修《西域图志》时，到这一带寻访古迹，我忘了告诉他这座小城。现在附记在此。

 

喀什噶尔的山洞里，在石壁铲平的地方，有人和马匹的画像。回族人相传说，这是汉代的画像。都很懂得爱护，虽然年月很久，还可以看出来。汉代画像如武梁祠堂画像之类，只看过刻本，那么，真迹再没有比这里更古老的了。后来，戍边的兵卒点柴火御寒，画像被烟气薰烤，就全都模糊不清了。可惜刚出师的时候，没有会画画的人能用笔临摹一幅留下来。

 

我的二儿子汝传的妻子赵氏，性格温柔和顺，侍奉公婆特别孝顺。马夫人称赞她，说她女工、容貌、谈吐、品德样样具备，这并不是偏爱的话。赵氏不幸年纪轻轻就去世了，只有三十三岁。到现在我还悼念她。后来，汝传在湖北做官时，买了一个妾，体态容貌，和赵氏没有一丝一毫的差别，刚见面时吓一跳。官署里见过赵氏的人见了，也都没有不吃惊的。算一下这个妾出生时，赵氏还没有去世，怎么会这样相像呢？而且又嫁同一个丈夫，这就更加奇怪了。不过，这个姬妾进门几个月后，又病死了。上天又何必造出赵氏的幻影，让人一见再见呢？

 

 

【原文】

 

桐城姚别峰，工吟咏，书仿赵吴兴，神骨逼肖。尝摹吴兴体作伪迹，薰暗其纸，赏鉴家弗能辨也。与先外祖雪峰张公善，往来恒主其家，动淹旬月。后闻其观潮没于水，外祖甚悼惜之。余小时多见其笔迹，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。舅祖紫衡张公 先祖母与先母为姑侄，凡祖母兄弟，惟雪峰公称外祖，有服之亲从其近也；余则皆称舅祖，统于尊也。 尝延之作书，居宅西小园中。一夕月明，见窗上有女子影，出视则无。四望园内，似有翠裙红袖，隐隐树石花竹间。东就之则在西，南就之则在北。环走半夜，迄不能一睹，倦而憩息。闻窗外语曰：“君为书《金刚经》一部，则妾当相见拜谢。不过七千馀字，君肯见许耶？”别峰故好事，急问：“卿为谁？”寂不应矣。适有宣纸素册，次日，尽谢他笔墨，一意写经。写成，炷香供几上，觊其来取。夜中已失之。至夕，徘徊怅望，果见女子冉冉花外来，叩颡至地。别峰方举手引之，挺然起立，双目上视，血淋漓胸臆间，乃自刭鬼也。噭然惊仆。馆僮闻声持烛至，已无睹矣。顿足恨为鬼所卖。雪峰公曰：“鬼云拜谢，已拜谢矣。鬼不卖君，君自生妄念，于鬼何尤？”

 

【翻译】

 

桐城姚别峰，擅长吟诗咏词，书法摹仿赵孟，神韵和间架结构都非常相似。他曾经摹写赵孟 的字体，用烟火把纸熏黑，书画欣赏家们都辨不出真假。他和我外祖父张雪峰先生关系很好，来来往往经常住在外祖父家，一住就是十天半个月。后来听说他观潮时淹死了，外祖父极为怀念他。我小的时候多次看过他的笔迹，可惜当时年幼无知，没有在意，现在竟然把他的名字都忘记了。我的舅祖父张紫衡先生 我祖母和我母亲是姑母侄女关系，凡是祖母的兄弟，只有雪峰老先生称为外公，是按照五服之内比较亲近的缘故；其他人称为舅公，出于尊重。 曾经请他写字，安排他住在宅西小园子里。一天夜里月光明亮，他看见窗户上有个女子的身影，出屋去看却没有了。四处观望园子里，好像有绿裙红袖，隐隐闪动在树石花竹之中。往东边去找，却在西边；到南边去找，却在北边。来回跑了半夜，最终也没能见上一面，姚别峰累了，回屋休息。听到窗外说道：“您为我书写《金刚经》一部，我就当面拜谢您。全文不过只有七千多字，先生肯答应吗？”姚别峰本来就好事，急忙问：“你是谁？”窗外寂静没有回答。恰好他有一叠宣纸的空白画册，第二天，谢绝其他笔墨之托，一心一意地抄写《金刚经》。书写完成后，点起一炷香，把经文供在案几上，偷看着等她来拿。半夜时，《金刚经》不见了。第二天晚上，姚别峰正神思恍惚在园子里徘徊张望，果然见一个女子慢慢从花丛后边走出来，叩头至地。姚别峰刚要伸手扶她，那个女子忽然挺身站起来，两眼向上翻着，胸前洒满了淋漓的鲜血，原来是个自杀的女鬼。姚别峰“噭”地大叫一声，吓倒在地。书房的僮仆听到叫声举着灯烛赶来，已经什么都看不到了。姚别峰跺脚恨自己被鬼哄骗了。雪峰先生说：“那个女鬼说来拜谢，已经拜谢过了。鬼没有欺骗您，您自己产生了妄想，怨得着鬼吗？”

 

【原文】

 

于南溟明经曰：“人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦；曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。”尝设帐康宁屯，馆室湫隘，几不可举头。门无帘，床无帐，院落无树。久旱炎郁，如坐炊甑；解衣午憩，蝇扰扰不得交睫。烦躁殆不可耐，自谓此猛火地狱也。久之，倦极睡去。梦乘舟大海中，飓风陡作，天日晦冥，樯断帆摧，心胆碎裂，顷刻覆没。忽似有人提出，掷于岸上，即有人持绳束缚，闭置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通。恐怖窘急，不可言状。俄闻耳畔唤声，霍然开目，则仍卧三脚木榻上。觉四体舒适，心神开朗，如居蓬莱方丈间也。是夕月明，与弟子散步河干，坐柳下，敷陈此义。微闻草际叹息曰：‘斯言中理。我辈沉沦水次，终胜于地狱中人。’”

 

外舅周箓马公家，有老仆曰门世荣。自言尝渡吴桥钩盘河，日已暮矣，积雨暴涨，沮洳纵横，不知何处可涉。见二人骑马先行，迂回取道，皆得浅处，似熟悉地形者。因逐之行。将至河干，一人忽勒马立，待世荣至，小语曰：“君欲渡河，当左绕半里许，对岸有枯树处可行。吾导此人来此，将有所为，君勿与俱败。”疑为劫盗，悚然返辔，从所指路别行，而时时回顾。见此人策马先行，后一人随至中流，突然灭顶，人马俱没；前一人亦化旋风去。乃知为报冤鬼也。

 

【翻译】

 

贡生于南溟说：“人的一生，苦和乐都没有止境；人心的或忧或喜也没有一定的标准。若是经历过极端的快乐，稍有不适就会觉得痛苦；若是经历过极端的痛苦，稍微宽松一点儿就会觉得快乐。”他曾经在康宁屯教书，住的馆舍低矮狭窄，几乎抬不起头来。门上没有门帘，床上没有蚊帐，院子里没有树木。久旱少雨又热又闷的日子，住在里面如同在蒸锅上；中午解开衣服休息，又被苍蝇搅扰得无法合眼。心情烦躁，真难以忍受，感觉自己是在猛火地狱中受煎熬。过了很长时间，累极了睡过去。梦见自己坐船在大海上，猛然刮起飓风，天昏地暗，桅杆吹折，篷帆吹倒，吓得肝胆俱裂，小船很快翻沉。忽然像被人从水中提出，扔在岸上，马上有人过来用绳索捆绑，禁闭在地窖中。地窖里伸手不见五指，想要呼吸咽喉却像堵住了一样。那种恐怖慌乱，难以形容。忽然听见身边有人呼叫，睁眼一看，发现自己仍然睡在那张三脚木榻上。顿时觉得浑身舒适，心情开朗，好像置身蓬莱仙境之中。这天晚上月色明朗，和学生们在河边散步，坐在柳树下，谈起这番感受。忽然隐约听到水边草丛中有人叹息着说：‘这话在理。我们这些人，沉沦在水边，终归比地狱里的人强多了。’”

 

我的岳父马周箓先生家，有个老仆人叫门世荣。他说一次渡吴桥县的钩盘河，太阳已经下山，河水因久雨而暴涨，水流纵横，不知什么地方可以过河。他看见两个人骑马走在前面，迂回着找路，走的都是浅处，好像是熟悉地形的人。门世荣也跟着他们走。快到河岸的时候，一个人忽然勒住马，等门世荣到了跟前，小声对他说：“您要想渡河，应当向左绕半里路左右，看到对岸有一棵枯树的地方，就可以过河。我引这个人来这里，想要做点儿事，您千万别跟着他受连累。”门世荣猜疑他是盗贼，惊恐地勒转马头，从他指的另一条路走，却时时回头看。他看见这个人打马走在前边，后边一个人跟随他到了河中间，突然水淹过头顶，人和马都沉没了；前边那个人顿时化作一股旋风不见了。他这才知道是来报仇的鬼。

 

【原文】

 

田丈耕野官凉州镇时，携回万年松一片，性温而活血，煎之，色如琥珀。妇女血枯血闭诸证，服之多验。亲串家递相乞取，久而遂尽。后余至西域，乃见其树，直古松之皮，非别一种也。土人煮以代茶，亦微有香气。其最大者，根在千仞深涧底。枝干亭苕，直出山脊，尚高二三十丈，皮厚者二尺有馀。奴子吴玉保，尝取其一片为床。余谓闽广芭蕉叶可容一二人卧，再得一片作席，亦一奇观。

 

又尝见一人家，即树孔施门窗，以梯上下；入之，俨然一屋。余与呼延化州 名华国，长安人，己未进士，前化州知州。 同登视，化州曰：“此家以巢居兼穴处矣。”盖天山以北，如乌孙、突厥，古多行国，不需梁柱之材，故斧斤不至。意其真盘古时物，万年之名，殆不虚矣。

 

田白岩曰：“名妓月宾，尝来往渔洋山人家，如东坡之于琴操也。”苏斗南因言少时见山东一妓，自云月宾之孙女，尚有渔洋所赠扇。索观之，上画一临水草亭，傍倚二柳，题“庚寅三月道冲写”。不知为谁。左侧有行书一诗曰：“烟缕濛濛蘸水青，纤腰相对斗娉婷。樽前试问香山老，柳宿新添第几星？”不署名字，一小印已模糊。斗南以为高年耆宿，偶赋闲情，故讳不自著也。余谓诗格风流，是新城宗派。然渔洋以辛卯夏卒，庚寅是其前一岁，是时不当有老友，“香山老”定指何人？如云自指，又不当云“试问”；且词意轻巧，亦不类老笔。或是维摩丈室，偶留天女散花，他少年代为题扇，以此调之。妓家借托盛名，而不解文义，遂误认颜标耳。

 

【翻译】

 

田耕野老先生在凉州镇做官时，带回来一片万年松，药性温和，能活血，煎出汤水的颜色像琥珀一样。治疗妇女的经血稀少、闭经等病症，大多灵验。亲戚家都相互传递消息到家来讨取，时间一久，就分光了。后来，我到了西域，才见到这种树，就是古松树的树皮，并不是另外一种松树。当地人煮松树皮汤代替茶，也有淡淡的香气。最大的古松树，根在千丈深的山涧底下。枝干高高耸立，超出山脊还有二三十丈，树皮最厚的有二尺多。仆人吴玉保曾经剥了一片做床。我说，福建、广东的芭蕉叶大得可以躺一两个人，要拿到一片芭蕉叶来做席子配这张床，也算是一种奇观了。

 

我还见到一家人，在大树洞上装上门窗，用梯子上下；进到大树洞里，真像一间房子。我和呼延化州 名华国，长安人，己未年进士，以前担任过化州的知州。 一起爬上去参观，化州说：“这户人家既是住在巢中，又是住在洞穴里了。”原来天山以北，如乌孙、突厥等地，古时大多是游牧国度，不需要用建房屋梁柱的材料，所以不来砍伐这些树木。想来这些都是盘古氏年代的植物，称以万年，真是名不虚传。

 

田白岩说：“有个名妓叫月宾，她经常来往于渔洋山人家，他们的关系就像苏东坡和琴操一样。”苏斗南于是说起小时候，见过山东一个妓女，自称是月宾的孙女，还存有渔洋山人赠送的扇子。他要过来观看，扇子上画着临水的一间草亭，旁边长着两棵柳树，题款是“庚寅三月，道冲写”。不知道这人是谁。左边用行书写有一首诗道：“烟缕濛濛蘸水青，纤腰相对斗娉婷。樽前试问香山老，柳宿新添第几星？”诗没有署名，只有一方小印，已经模糊。苏斗南认为是年高的老儒，偶尔抒发些闲情，所以不愿自己暴露姓名。我认为，从诗的风格看，这是新城派也就是渔洋山人流派的作品。但是，王渔洋在康熙辛卯年夏季去世，庚寅年是他死的前一年，那个时候，他不该称别人为“老”，那么“香山老”指的是什么人？如果说是指自己，又不应该说“试问”；况且词意轻巧，也不像出自老年人的笔。大概是像佛经里说的维摩诘老病时，在房间里还有接纳天女散花一样的行为，是别的年轻人代他在扇子上题诗，用来取笑他吧。妓女只借重渔洋山人的大名，却不了解诗义，于是就误以为是渔洋山人的真迹了。

 

【原文】

 

王觐光言：壬午乡试，与数友共租一小宅读书。觐光所居室中，半夜灯光忽黯碧，剪剔复明，见一人首出地中，对灯嘘气。拍案叱之，急缩入。停刻许复出，叱之又缩。如是七八度，几四鼓矣，不胜其扰；又素以胆自负，不欲呼同舍，静坐以观其变。乃惟张目怒视，竟不出地。觉其无能为，息灯竟睡，亦不知其何时去，然自此不复睹矣。吴惠叔曰：“殆冤鬼欲有所诉，惜未一问也。”

 

余谓果为冤鬼，当哀泣不当怒视。粉房琉璃街迤东，皆多年丛冢，民居渐拓，每夷而造屋。此必其骨在屋内，生人阳气薰烁，鬼不能安，故现变怪驱之去。初拍案叱，是不畏也，故不敢出。然见之即叱，是犹有鬼之见存，故亦不肯竟去。至息灯自睡，则全置此事于度外，鬼知其终不可动，遂亦不虚相恐怖矣。东坡书孟德事一篇，即是此义。小时闻巨盗李金梁曰：“凡夜至人家，闻声而嗽者，怯也，可攻也；闻声而启户以待者，怯而示勇也，亦可攻也；寂然无声，莫测动静，此必勍敌，攻之十恒七八败，当量力进退矣。”亦此义也。

 

《列子》谓蕉鹿之梦，非黄帝孔子不能知。谅哉斯言！余在西域，从办事大臣巴公履视军台。巴公先归，余以未了事暂留，与前副将梁君同宿。二鼓有急递，台兵皆差出，余从睡中呼梁起，令其驰送，约至中途遇台兵则使接递。梁去十馀里，相遇即还，仍复酣寝。次日，告余曰：“昨梦公遣我赍廷寄，恐误时刻，鞭马狂奔。今日髀肉尚作楚。真大奇事！”以真为梦，仆隶皆粲然。余乌鲁木齐杂诗曰：“一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归。人生事事无痕过， 东坡诗：“事如春梦了无痕。” 蕉鹿何须问是非？”即纪此事也。又有以梦为真者，族兄次辰言：静海一人，就寝后，其妇在别屋夜绩。此人忽梦妇为数人劫去，噩而醒，不自知其梦也，遽携梃出门追之。奔十馀里，果见旷野数人携一妇，欲肆强暴。妇号呼震耳。怒焰炽腾，奋力死斗，数人皆被创逸去。近前慰问，乃近村别一人妇，为盗所劫者也。素亦相识，姑送还其家。惘惘自返，妇绩未竟，一灯尚荧然也。此则鬼神或使之，又不以梦论矣。

 

【翻译】

 

王觐光说：壬午年参加乡试时，与几位朋友一道租了一处小宅院读书。有天半夜，王觐光住的房间，灯光忽然昏暗发绿色，他挑剪了灯芯，灯光又明亮了，看见有个人头从地下冒出来，对着灯烛吹气。王觐光拍着几案大声叱骂，那个人头急忙缩回地里去。过了一会儿，又冒上来，一骂又缩回去。这样反复折腾了七八次，快到四更天了，实在受不了这样搅扰；王觐光一向认为自己有胆量，所以也不愿去叫同院的朋友，索性静坐着看它有什么变化。那个人头也只是瞪着眼睛对他怒视着，终究没有从地里钻出来。王觐光觉得这个鬼头也没多大本事，干脆吹灭灯上床睡觉了，那个鬼头也不知何时消失的，反正从此以后就再未出现。吴惠叔说：“这可能是个冤鬼，想要诉说什么，可惜王觐光没有问问他。”

 

我认为，假如真是冤鬼，应该哀哭而不应怒视。粉房琉璃街往东一带，是历代的乱坟岗，民房渐渐扩展到那里，老百姓常常是平了坟，就在上面盖屋。这必定是屋内地下有遗骨残留，受到活人阳气的熏灼，鬼魂感到不安，所以变现怪异，想把活人吓跑。王觐光第一次拍案叱骂，证明他不怕鬼，鬼也因此不敢从地下钻出。但一见就叱骂，说明虽然不怕，但心里还是给鬼留下了一席之地，所以鬼也不肯完全退去。到王觐光索性熄灯睡觉，已经把鬼置之度外，鬼知道他不为所动，也就不再虚张声势吓唬他了。苏轼在《东坡志林》中，记载了曹操征乌桓后的感概，他说胜利虽有时出于侥幸，但事前要有足够的勇气和胆识，说的就是同一个道理。我小时候听人说，大盗李金梁曾经说过这样的话：“凡是夜里进到人家里，听到有声响就咳嗽的人，心里一定胆怯，就可以去攻击他；听到有声响就打开门等候的人，是胆怯却偏要表示勇敢，也可以去攻击他；一点儿也没有反应，没有任何动静，这一定是劲敌，你攻击他，十有七八是要失败的，对此要特别小心，量力而行，能进则进，不能进则退。”李金梁的话和前面所述的故事，是同样的道理。

 

《列子》记载用蕉叶藏鹿当成梦幻的事，只有黄帝、孔子那样的圣贤才能解释。的确是这样！我在西域曾经跟随办事大臣巴公巡视军台。巴公先回去了，我因为公事没有处理完暂时留下，和前任副将梁君住在一起。二更时分，有一件紧急公文需要立即传送，当时军士全都派出去了，我把梁君从梦中叫起，让他骑马去送，跟他约定，半路上只要遇到军士就命他们转送。梁君跑了十几里路，遇上军士就回来了，又上床接着酣睡。第二天，他告诉我：“昨晚梦见派遣我递送公文，我怕耽误时间，打着马狂奔。现在我的大腿还酸疼。这真是大怪事！”他把真事当做了梦，仆从们都笑起来。我在乌鲁木齐杂诗中说：“一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归。人生事事无痕过， 苏东坡的诗句：“事如春梦了无痕。” 蕉鹿何须问是非？”记载的就是这件事。有的人又把梦当做实事，我的族兄次辰说。静海县有一个人，他上床睡觉后，他妻子在另一间屋子里织布。这个人忽然梦见妻子被几个人劫走，从恶楚中惊醒，不知道刚才是做梦，急忙抄起木棍，冲出门追去。跑了十几里路，果然看见旷野里有几个人抓着一名妇女要强暴。妇人呼救的喊声震耳。这个人怒火中烧，冲上去拼死格斗，那几个人都被打伤逃跑了。他上前去慰问，才认出是邻村某人的妻子，被强盗劫到这里。他平时认识这个妇女，就把她送回家。等他心神不宁地回到家里时，妻子还在织布，屋里还亮着一盏灯。这也许是鬼神指使他去的，如果是这样，那又不能算是梦了。

 

【原文】

 

交河黄俊生言：折伤骨者，以开通元宝钱 此钱唐初所铸，欧阳询所书。其旁微有偃月形，乃进蜡样时，文德皇后误掐一痕，因而未改也。其字当回环读之。俗读为开元通宝，以为玄宗之钱，误之甚矣。 烧而醋淬，研为末，以酒服下，则铜末自结而为圈，周束折处。曾以一折足鸡试之，果接续如故。及烹此鸡，验其骨，铜束宛然。此理之不可解者。铜末不过入肠胃，何以能透膜自到筋骨间也？惟仓卒间此钱不易得。后见张《朝野佥载》曰：“定州人崔务，堕马折足。医令取铜末酒服之，遂痊平。及亡后十馀年，改葬，视其胫骨折处，铜末束之。”然则此本古方，但云铜末，非定用开通元宝钱也。

 

【翻译】

 

交河县黄俊生说：骨折受伤，用开通元宝 这种钱是唐代初年铸造，欧阳询写的字。钱的边缘淡淡的有一条弯月的痕迹，是把铜钱蜡样送上审查时，被文德皇后手指掐上的一条痕迹，就这样没有更改。铜钱上的字要回环地读。老百姓读为“开元通宝”，以为是玄宗时铸的钱，是弄错了。 铜钱烧红后浸醋淬火，然后碾成粉末，用酒冲服下去，铜末会自己凝结为铜圈，环绕箍住骨折的地方。有人曾经用一只断腿的鸡作试验，果然接好了断骨。等到杀这只鸡吃的时候，看它的腿骨，铜圈依然裹在上面。这个道理不可解释。铜末不过进入肠胃，怎么能透过肠胃的膜到了筋骨之间呢？只是仓猝之间，这种铜钱不容易找到。后来看到张在《朝野佥载》中说：“定州人崔务从马上摔下来，折断了脚骨。医生让他拿铜末用酒冲服，于是痊愈了。到他死后十几年改葬的时候，人们看他的脚腕骨折的地方，有铜末箍着。”这么说这本来是古代医方，只说用铜末，不一定非要用开通元宝钱。

 

【原文】

 

招聚博塞，古谓之囊家，见李肇《国史补》，是自唐已然矣。至藏蓄粉黛，以分夜合之资，则明以前无是事。家有家妓，官有官妓故也。教坊既废，此风乃炽，遂为豪猾之利源，而痴之陷阱。律虽明禁，终不能断其根株。然利旁倚刀，贪还自贼。余尝见操此业者，花娇柳亸，近在家庭，遂不能使其子孙皆醉眠之阮籍。两儿皆染淫毒，延及一门，疠疾缠绵，因绝嗣续。若敖氏之鬼，竟至馁而。

 

临清李名儒言：其乡屠者买一牛，牛知为屠也，缒不肯前，鞭之则横逸。气力殆竭，始强曳以行。牛过一钱肆，忽向门屈两膝跪，泪涔涔下。钱肆闵之，问知价八千，如数乞赎。屠者恨其狞，坚不肯卖，加以子钱亦不许，曰：“此牛可恶，必剚刃而甘心，虽万贯不易也。”牛闻是言，蹶然自起随之去。屠者煮其肉于釜，然后就寝。五更自起开釜，妻子怪不回，疑而趋视，则已自投釜中，腰以上与牛俱糜矣。

 

夫凡属含生，无不畏死，不以其畏而闵恻，反以其畏而恚愤，牛之怨毒，加寻常数等矣。厉气所凭，报不旋踵，宜哉。先叔仪南公，尝见屠者许学牵一牛。牛见先叔，跪不起。先叔赎之，以与佃户张存。存豢之数年，其驾耒服辕，力作较他牛为倍。然则恩怨之间，物犹如此矣，可不深长思哉！

 

【翻译】

 

招众聚赌的头子，古时候叫做囊家，在李肇的《国史补》里有记载，可见唐代已经有这类人了。至于收养妓女，晚上供人取乐，分取她们的钱，在明代以前还没有这种事。因为那时家里有家妓、官府设官妓的原故。教坊废除之后，这种风气就开始盛行，成了恶霸流氓谋利的来源，却是笨汉痴人的陷阱。律条虽然明令禁止，但始终不能断绝这种事情的根子。不过，利字旁边挨着一把刀，贪财的人最后还是害了自己。我曾见到做这个行业的人，娇艳袅娜的烟花女子就近在自己家庭，于是他的子孙受到诱惑，不能像阮籍醉眠一样无所沾染。他的两个儿子都得了性病，传染全家，病势拖延久治不愈，终于断绝了子嗣。这家人死后就像古时楚国若敖氏的鬼一样，没有后代祭祀，只好挨饿了。

 

临清人李名儒说：他的家乡有个屠户买了一头牛，牛知道它要被屠宰，怎么拉缰绳也不肯往前走，鞭子抽它就往旁边跑。一直闹到精疲力竭，才勉强被拉着往前走。走到一家钱庄门前，那头牛突然两腿一屈，对着大门跪下了，眼泪长流。钱庄老板可怜它，问明牛价是八千钱，就跟屠户商议，愿意按原价买下这头牛。屠户恼恨这头犟牛，坚决不卖，八千之外再加零头，仍然不卖，并且说：“这头牛太可恨，非要亲手宰了它不可，就是给一万也不卖。”那头牛听他这样说话，猛然自己站起来，跟着屠户走了。屠户把牛杀了，放进大锅里煮然后睡觉了。五更的时候，他起床去开锅捞肉，他的妻子惊讶他为什么好长时间不回来，也到煮牛肉的地方看，才发现屠户头下脚上地投进锅里，上半身已经跟牛肉一道被煮烂了。

 

凡是有生命的，没有不怕死的，不但不因为牛怕死产生怜悯之心，反而因为它怕死而产生愤恨，这就让牛的怨恨，远远超过常情多少倍了。凭着报复的厉气，让屠户转眼之间遭到报应，也是必然的。我的先叔父仪南公，曾遇见屠户许学牵着一头牛。那头牛看见仪南公，就跪地不起。仪南公就把这头牛买过来，交给佃户张存使用。张存饲养它的几年里，它驾耒服辕，干活比别的牛加倍卖力气。恩怨之间，畜类也如此分明，怎么能不令人深思呢！

 

【原文】

 

甲与乙望衡而居，皆宦裔也。其妇皆以姣丽称，二人相契如弟兄，二妇亦相契如姊妹。乙俄卒，甲妇亦卒。乃百计图谋娶乙妇，士论讥焉。纳币之日，厅事有声，登登然如挝叠鼓。却扇之夕，风扑花烛灭者再，人知为乙之灵也。一日，甲妇忌辰，悬画像以祀。像旁忽增一人影，立妇椅侧，左手自后凭其肩，右手戏摩其颊。画像亦侧眸流盼，红晕微生。谛视其形，宛然如乙。似淡墨所渲染，而绝无笔痕，似隐隐隔纸映出，而眉目衣纹，又纤微毕露。心知鬼祟，急裂而焚之。然已众目共睹，万口喧传矣。异哉！岂幽冥恶其薄行，判使取偿于地下，示此变幻，为负死友者戒乎！

 

【翻译】

 

有甲乙两人对门而居，两人都是官宦后裔。妻子都很漂亮，两人相处得亲如兄弟，两人的妻子也亲如姐妹。不久乙去世，甲的妻子也死了。甲千方百计娶了乙的遗孀，遭到士人的非议。下聘礼那天，客厅里发出“登登”的响声，就像擂鼓一样。拜天地的那天晚上，洞房的花烛两次被风吹灭，人们明白是乙显灵。甲的前妻忌日那天，家里挂起她的画像祭奠。画像旁边忽然多出一个男人的影子，站在甲的前妻身边，左手从身后搭在她的肩上，右手抚摸她的脸颊。甲的前妻也斜转眼睛看他，脸上微微泛出红晕。仔细看去，那个男人影子就是乙的样子。好像是用浅淡的墨汁晕染上去的，丝毫没有笔画的痕迹，似乎是隐约隔着纸透出来的，眉毛眼睛、衣服纹路，连极细微的地方却都显得很清晰。甲明白是鬼在作怪，急忙把画像撕碎烧掉。但是已经被许多人看到，纷纷传扬开去。真奇怪！难道是阴间也厌恶甲的鄙劣行径，判乙在地下得以补偿，并且显示这种变幻，让那些对亡友负心的人引以为戒吗！