【原文】

 

一馆吏议叙得经历，需次会城，久不得差遣，困顿殊甚。上官有怜之者，权令署典史。乃大作威福，复以气焰轹同僚，缘是以他事落职。邵二云学士偶话及此，因言其乡有人方夜读，闻窗棂有声，谛视之，纸裂一罅，有两小手擘之，大才如瓜子，即有一小人跃而入，彩衣红履，头作双髻，眉目如画，高仅二寸馀。掣案头笔举而旋舞，往来腾踏于砚上，拖带墨沈，书卷俱污。此人初甚错愕，坐观良久，觉似无他技，乃举手扑之，噭然就执。踡跼掌握之中，音呦呦如虫鸟，似言乞命。此人恨甚，径于灯上烧杀之，满室作枯柳木气，迄无他变。炼形甫成，毫无幻术，而肆然侮人以取祸，其此吏之类欤！此不知实有其事，抑二云所戏造，然闻之亦足以戒也。

 

昌吉守备刘德言：昔征回部时，因有急檄，取珠尔土斯路驰往。阴晦失道，十馀骑皆迷，裹粮垂尽，又无水草，姑坐树根，冀天晴辨南北。见崖下有人马骨数具，虽风雪剥蚀，衣械并朽，察其形制，似是我兵。因对之慨叹曰：“再两日不晴，与君辈在此为侣矣。”顷之，旋风起林外，忽来忽去，似若相招。试纵马随之，风即前导；试暂憩息，风亦不行。晓然知为斯骨之灵。随之返行三四十里，又度岭两重，始得旧路，风亦欻然息矣。众哭拜之而去。嗟乎！生既捐躯、魂犹报国；精灵长在，而名氏翳如。是亦可悲也已。

 

【翻译】

 

有个馆吏经过考核，被任命为经历官，到省城候补，因为他长期没有被授以实职，所以处境极为困难。有位上司很同情他，就让他暂且当了个典史。他却利用职权作威作福，还欺压同事，后来因此以别的借口被罢免了。邵二云学士偶然谈及这件事，顺便又说起这样一件事：他家乡有个人正在夜读，忽然听到窗棂上有声音，他仔细一看，只见窗纸裂开了一道缝，有两只像瓜籽那样大的小手正在扒着窗纸，随即就有个小人跳了进来，穿着彩色衣服和红色鞋子，头上梳着双髻，长得眉清目秀，却只有两寸多高。小人拖着案头的笔旋转着跳舞，在砚台上往来践踏，拖带着墨汁，把书本都弄脏了。这人开始时很惊讶，坐着看了好一会儿，觉得小人没有别的什么能耐，就伸手去捉，小人“嗷嗷”叫着一下子就捉住了。小人卷曲在他手心里，呦呦着像虫子、像鸟在鸣叫，似乎在说饶命。这人恨透了，就顺手把他放在火上烧死了，满屋都是烧枯柳树的那种气味，也并没有发生其他什么变异。刚刚修炼成人形，还没有一点儿幻术，就放肆地以欺负人招来灾难，也属于馆吏一类的吧！不知这是实有其事，还是邵二云开玩笑编造出来的，不过之后也足以为戒吧。

 

昌吉守备刘德说：昔日征讨回部叛乱时，因为有一份紧急文书，就取道珠尔土斯路，飞马而去。由于天色昏暗迷了路，十馀骑都进退不得，带的干粮将要吃光了，又没有泉水草丛，大家坐在树下，指望天晴之后再辨别方向。他们发现在山崖下有几具人马的尸骨，虽然经过风雪侵蚀，衣服兵器都已朽坏，但是从残存的式样看，像是清兵。于是大家对着尸骨慨叹道：“如果过了两天还不晴，我们就得和你们在这里做伴了。”不一会儿，有一股旋风在树林外刮起，忽来忽去，好像是召唤他们。试着打马跟随着旋风，旋风就在前面引导；如果暂停休息一下，风也不走了。人们清楚地知道这是尸骨的灵魂。跟随着旋风走了三四十里，又越过两道山岭，才找到了旧路，旋风也忽然停息了。大家哭着跪拜之后才离去。呜呼！活着时为国捐躯，死后灵魂还报效国家；精灵长在，而姓名却埋没了。这也是可悲的呵。

 

【原文】

 

谓无神仙，或云遇之；谓有神仙，又不恒遇。刘向、葛洪、陶弘景以来，记神仙之书，不啻百家；所记神仙之名姓，不啻千人。然后世皆不复言及。后世所遇，又自有后世之神仙。岂保固精气，虽得久延，而究亦终归迁化耶？又神仙清净，方士幻化，本各自一途。诸书所记，凡幻化者皆曰神仙，殊为无别。

 

有王媪者，房山人，家在深山。尝告先母张太夫人曰：山有道人，年约六七十，居一小庵，拾山果为粮，掬泉而饮，日夜击木鱼诵经，从未一至人家。有就其庵与语者，不甚酬答，馈遗亦不受。王媪之侄佣于外，一夕，归省母，过其庵前。道人大骇曰：“夜深虎出，尔安得行！须我送尔往。”乃琅琅击木鱼前导。未半里，果一虎突出。道人以身障之，虎自去，道人不别亦自去。后忽失所在。此或似仙欤？

 

从叔梅庵公言：尝见有人使童子登三层明楼上， 北方以覆瓦者为暗楼，上层作雉堞形以备御寇者为明楼。 以手招之，翩然而下，一无所损。又以铜盂投溪中，呼之，徐徐自浮出。此皆方士禁制之术，非神仙也。舅氏张公健亭言：砖河农家，牧数牛于野，忽一时皆暴死。有道士过之，曰：“此非真死，为妖鬼所摄耳。急灌以吾药，使藏府勿坏。吾为尔劾治，召其魂。”

 

【翻译】

 

说是没有神仙，却总有人遇到神仙；说有神仙，却不是常常能遇到。刘向、葛洪、陶弘景以来，记述神仙的书不下百馀家；所记录的有名有姓的神仙，不下千人。但这些神仙，后人都不再提及了。后人遇到的，又自有后世的神仙。这岂不是说，即便神仙可以保固精气，活得很久，但也终究不免一死吗？神仙之道，以清净为本，方士之徒，以幻化为业，二者原非一家。然而，根据一些书上的记载，凡能幻化的都被称作神仙，这与方士还有什么区别。

 

有个王老婆子，是房山人，家住在深山里。她曾告诉先母张太夫人说：她住的那座山里有个道士，年纪约六七十岁，他住在一座小庵里，捡拾野果为食，渴了就掬一捧泉水喝，他不分昼夜总是敲着木鱼念经，从不与别人来往。有人到庵里跟他搭话，他不怎么理睬，布施财物，他也不收。王老婆子有个侄儿在外面做工，一天夜里，侄儿回家探望母亲，经过庵前。道士一见他，大惊失色道：“夜深了，老虎出山，你怎么敢独自行走！需要我送你走。”道士琅琅有声敲着木鱼在前边开道。走了不到半里路，果然有一只猛虎窜出来。道士用身体挡住老虎，老虎立即转身逃走，道士也不辞而别自己离开了。后来不知道去了哪里。这个道士或许是神仙吧？

 

我的从叔梅庵公说：他曾经见到有人让一个小孩子登上了三层明楼的顶部， 北方用覆瓦的楼房叫“暗楼”，上层做成雉堞形状用来防备抵御盗寇的楼房叫“明楼”。 站在地下向他招手，那孩子往下一跳，翩然落地，却未曾伤着分毫。他还看见过一个人，把一只铜盂投入水里，随后站在溪边呼叫，那个铜盂自己缓缓浮出水面。这些都是方士的幻术，并非神仙之道。我的舅公张健亭先生说：砖河有一家农户，赶着几头牛在野外放牧，忽然那些牛都同时突然死亡。有位道士路过这里，说：“它们并不是真的死了，而是被妖怪摄去了魂魄。赶快把我的药给它们灌下去，保住内脏不受损害。我来为你们整治恶鬼，替它们招魂。”

 

【原文】

 

因延至家，禹步作法。约半刻，牛果皆蹶然起。留之饭，不顾而去。有知其事者曰：“此先以毒草置草中，后以药解之耳。不肯受谢，示不图财，为再来荧惑地也。吾在山东，见此人行此术矣。”此语一传，道士遂不复至。是方士之中，又有真伪，何概曰神仙哉！

 

李南涧言：其邻县一生，故家子也。少年佻达，颇渔猎男色。一日，自亲串家饮归，距城稍远，云阴路黑，度不及入，微雪又簌簌下。方踌躇间，见十许步外有灯光，遣仆往视，则茅屋数间，四无居人，屋中惟一童一妪。问：“有栖止处否？”妪曰：“子久出外，惟一孙与我住此。尚有空屋两间，不嫌湫隘，可权宿也。”遂呼童系二马树上，而邀生入坐。妪言老病须早睡，嘱童应客。童年约十四五，衣履破敝，而眉目极姣好。试挑与言，自吹火煮茗不甚答。渐与谐笑，微似解意，忽乘间悄语曰：“此地密迩祖母房，雪晴当亲至公家乞赏也。”生大喜慰，解绣囊玉玦赠之。亦羞涩而受。软语良久，乃掩门持灯去。生与仆倚壁倦憩，不觉昏睡。比醒，则屋已不见，乃坐人家墓柏下，狐裘貂冠，衣裤靴袜，俱已褫无寸缕矣。裸露雪中，寒不可忍。二马亦不知所在。幸仆衣未褫，乃脱其敝裘蔽上体，蹩躠而归，诡言遇盗。俄二马识途自归。已尽剪其尾鬣。衣冠则得于溷中，并狼藉污秽，灼然非盗。无可置词，仆始具泄其情状。乃知轻薄招侮，为狐所戏也。

 

【翻译】

 

牛主人将道士请到家里，道士迈着禹步作起法来。约摸过了半刻，那几头牛果然一下子站立起来。牛主人留道士用饭，他看也不看，转身走了。有知道内情的人说：“这个道士先把毒草混到草里，等牛中毒以后，再用药来解毒。他不肯接受酬谢，显示出不图钱财，是为了再来蛊惑人心留有馀地。我在山东时，曾经见过他用这种方法骗人。”这话一传开，道士再也不到这里来了。可见，方士之中，又分真假，怎么能把他们一概说成是神仙呢！

 

李南涧说：他的邻县有个书生，是世家大族子弟。年纪不大性情轻浮，很喜欢追求男色。一天，他从亲戚家喝酒回来，离县城比较远的时候，就阴云密布，道路昏黑，估计已经来不及进城，小雪又开始“簌簌”落下。正在犹豫之际，看到十来步之外有灯光，派仆人去看，却是几间茅屋，四周没有邻居，屋里只有一个男孩子一个老妇。仆人问：“有住宿的地方吗？”老妇回答说：“儿子长期出门在外，只有一个孙子和我住在这里。还有两间空房，如果不嫌弃房间低矮狭小，你们就凑合着住下吧。”就叫男孩将两匹马拴在树上，邀请书生进屋坐。老妇说年老多病要早点儿睡，叮嘱童子招待客人。那个男孩约十四五岁，衣服破烂，容貌却极其俊俏。书生用语言挑逗他，他只管吹火煮茶不怎么答话。渐渐的也开始戏谑说笑，似乎有点儿明白书生的意思，忽然乘机悄悄对书生说：“这里距祖母房间太近，天晴之后，我会亲自到你家去讨赏钱的。”书生大喜过望，解下绣囊玉玦赠送给童子。男孩也羞涩地接受了。轻言密语了很长时间，才关上门端着灯离去。书生和仆人靠着墙壁休息，不知不觉中昏睡过去。等到醒来，房屋却不见了，两人坐在人家坟墓的柏树下，书生的狐裘貂冠，衣裤靴袜，都被扒掉了。他裸露在雪地里，冻得受不了。两匹马也不知去向。幸而仆人的衣服没有被脱扒掉，就脱下破衣服给书生遮蔽身体，躲躲闪闪回了家，谎称路上遇到了强盗。不一会儿，两匹马认识道路自己归来了。它们的尾鬣已经被剪掉。衣裤靴帽却被人在粪坑中发现，已经脏得不成样子，显然不是强盗打劫。书生再也找不到别的托词，仆人才将真实情况泄露出来。人们这才知道书生行为轻薄招来了侮辱，被狐精戏弄了。

 

【原文】

 

戊子昌吉之乱，先未有萌也。屯官以八月十五夜，犒诸流人，置酒山坡，男女杂坐。屯官醉后，逼诸流妇使唱歌，遂顷刻激变，戕杀屯官，劫军装库，据其城。十六日晓，报至乌鲁木齐，大学士温公促聚兵。时班兵散在诸屯，城中仅一百四十七人，然皆百战劲卒，视贼蔑如也。温公率之即行，至红山口，守备刘德叩马曰：“此去昌吉九十里，我驰一日至城下，是彼逸而我劳，彼坐守而我仰攻，非百馀人所能办也。且此去昌吉皆平原，玛纳斯河虽稍阔，然处处策马可渡，无险可扼，所可扼者此山口一线路耳。贼得城必不株守，其势当即来。公莫如驻兵于此，借陡崖遮蔽。贼不知多寡，俟其至而扼险下击，是反攻为守，反劳为逸，贼可破也。”温公从之。及贼将至，德左执红旗，右执利刃，令于众曰：“望其尘气，虽不过千人，然皆亡命之徒，必以死斗，亦不易当。幸所乘皆屯马，未经战阵，受创必反走。尔等各擎枪屈一膝跪，但伏而击马，马逸则人乱矣。”又令曰：“望影鸣枪，则枪不及贼，火药先尽，贼至反无可用。尔等视我旗动，乃许鸣枪；敢先鸣者，手刃之。”俄而贼众枪争发，砰訇动地。德曰：“此皆虚发，无能为也。”迨铅丸击前队一人伤，德曰：“彼枪及我，我枪必及彼矣。”举旗一挥，众枪齐发。贼马果皆横逸，自相冲击。我兵噪而乘之，贼遂歼焉。温公叹曰：“刘德状貌如村翁，而临阵镇定乃尔。参将都司，徒善应对趋跄耳。”

 

【翻译】

 

乾隆戊子年的昌吉叛乱，事先没有什么迹象。驻屯军官在八月十五日夜犒劳流放到这里的屯民时，在山坡上摆了酒，男男女女杂坐在一起。驻屯官喝醉了，硬逼着屯民的女眷唱歌，结果立刻激起民变，杀了驻屯官，抢劫军器库，占领了昌吉城。十六日早上，谍报传到乌鲁木齐时，大学士温公立即催促集结兵力前去镇压。但当时兵力都分散在各个军屯里，城里只有一百四十七名军士，幸好都是些身经百战的老兵，都没有把叛民放在眼里。温公就带着这些兵士出发，走到红山口时，守备刘德向他建议说：“到昌吉还有九十里路，我们骑马必须赶一天才能到城下，结果就是敌人安逸而我军疲惫，敌人坐守而我军仰攻，恐怕不是一百多兵士就能打胜的。而且从这儿到昌吉都是平原，玛纳斯河虽然比较宽，到处都可以骑马渡过，没有什么险要的地方可以扼守，可以扼守的地方，就只有这个山口的一条窄窄的路。叛民占领了昌吉城，就决不会守在城里等着，肯定会乘胜攻来。将军不如就驻守在这儿，隐蔽在悬崖后面。叛民不知我军虚实，等他们赶到，就能据险往下猛击，这样是反仰攻为坐守，反奔劳为安逸，贼兵就能攻破。”温公采纳了刘德的意见。在叛民将要赶到山口时，刘德左手举着旗帜，右手握着利刃，命令士兵：“从敌军的烟尘判断，他们不过一千来人，但都是些亡命之徒，如果拼死而战，不容易抵挡。幸好他们骑的都是屯马，没有经历过战阵，一旦受到狙击必定会往回跑。你们都举着枪蹲下一条腿，只管打敌人的马腿，马一跑，人也就乱了。”他又下令道：“刚看见人影时就开枪，不但打不中敌人，火药就先打完了，敌人到眼前来时反而没有弹药。你们要看到我手中旗帜舞动，才能开枪；有谁先开枪的，我杀了他。”一会儿，叛民枪声大作，惊天动地。刘德说：“他们这是空放枪，没什么用的。”等敌人的铅弹把前队的一个士兵打伤，刘德才说：“敌人的枪弹打中了我们，我们开枪也能击中敌人了。”他举旗一挥，枪弹齐发。叛军的马果真横冲直撞起来，自相践踏，队伍也乱了。清兵于是呐喊着乘势冲出，叛民大败而归。温福叹息道：“刘德的长相像个乡巴佬，临阵却能这样镇定自若。而那些参将、都司，只会迎来送往跑前跑后而已。”

 

【原文】

 

故是役以德为首功。然捷报不能缕述曲折，今详著之，庶不湮没焉。

 

由乌鲁木齐至昌吉，南界天山，无路可上；北界苇湖，连天无际，淤泥深丈许，入者辄灭顶。贼之败也，不西还据昌吉，而南北横奔，悉入绝地，以为惶遽迷瞀也。后执俘讯之，皆曰惊溃之时，本欲西走，忽见关帝立马云中，断其归路，故不得已而旁行，冀或匿免也。神之威灵，乃及于二万里外。国家之福祚，又能致神助于二万里外。猬锋螗斧，潢池盗弄何为哉！

 

昌吉未乱以前，通判赫尔喜奉檄调至乌鲁木齐，核检仓库。及闻城陷，愤不欲生，请于温公曰：“屯官激变，其反未必本心。愿单骑迎贼于中途，谕以利害。如其缚献渠魁，可勿劳征讨；如其枭獍成群，不肯反正，则必手刃其帅，不与俱生。”温公阻之不可，竟橐鞬驰去，直入贼中，以大义再三开导。贼皆曰：“公是好官，此无与公事。事已至此，势不可回。”遂拥至路旁，置之去。知事不济，乃掣刃奋力杀数贼，格斗而死。当时公论惜之曰：“屯官非其所属，流人非其所治，无所谓徇纵也。衅起一时，非预谋不轨，无所谓失察也。奉调他出，身不在署，无所谓守御不坚与弃城逃遁也。所劫者军装库，营弁所掌，无所谓疏防也。于理于法，皆可以无死。而终执城存与存、城亡与亡之一言，甘以身殉。推是志也，虽为常山、睢阳可矣。”故于其柩归，罔不哭奠。而于屯官之残骸归， 屯官为贼以铁自踵寸寸至顶。乱定后，始掇拾之。 无焚一陌纸钱者。

 

【翻译】

 

所以这次战斗就以刘德为首功。因为捷报不能把事件记述得过于详细，我这里就详加记录，希望不要埋没刘德的功劳。

 

由乌鲁木齐到昌吉，南面有天山阻隔，无路可行；北面是长满芦苇的湖泊，湖面连天无际，湖里全是淤泥，深有丈许，误入其中就有灭顶之灾。屯民们战败后，没有向西重新占据昌吉城，却糊里糊涂地向南北两个方向横向奔走，全部陷入绝境，以为他们是慌乱中神志迷乱了。后来，讯问屯民战俘，他们都说，战败之后，本想往西去，忽然看见关帝骑马立在云雾之中，断了他们的归路，所以不得不奔向两侧，希望能够逃脱。可见，神的威灵可以达于二万里之外。国家的福祚，又能使神于二万里之外出手相助。刺猬的锋针、螳螂的刀斧，微不足道的造反，能成什么大气候！

 

昌吉叛乱之前，通判赫尔喜奉命调到乌鲁木齐核检仓库。听到昌吉城被叛民攻占后，他气愤得不想活，向温公请求道：“驻屯官激起叛乱，叛民可能是出于无奈。我愿意单枪匹马在中途迎敌，陈说利害关系。如果他们能把首犯绑了献出来，就不必劳师征讨了；如果他们是一群食母食父枭鸟破獍一类的忘恩负义之徒，不肯返归正途，那么我一定要杀了他们的头子，绝对不跟他同时活着。”温公不让他去，他不听，竟然全副武装地骑马奔去，直接来到叛民营里，申明大义，再三开导。叛民都说：“你是一个好官，这里不关你的事。已经走到这一步，已无可挽回了。”于是把他推到路边，扔下他走了。赫尔喜知道自己的努力无济于事，拔刀奋力杀了几个叛民，他也在格斗中战死。当时公众舆论很为他惋惜，说：“驻屯官不是他的下属，屯民也不是他管理的，不能说他有徇情怂恿之过。叛乱发生于一时，不是预谋的，不能说是他失于明察。他奉调离开昌吉，当时他不在现场，所以不能说他防守不严，也不能说他弃城逃走。被抢劫的兵器库，有营官专职把守，不能说是他疏于防守。无论从道理上说还是从律法上说，他都可以不死。但是他却坚决要实现城在人在、城亡人亡的誓言，甘心以死报国。他的忠烈，可以与颜常山、张睢阳媲美了。”因此他的灵柩被运回来时，人们无不哭着祭奠。而屯官的残骸被运回来时， 屯官被贼用铁铡从脚开始一寸寸铡到头顶。叛乱结束后，才掇拾拢来。 连给他烧一叠纸钱的人也没有。

 

【原文】

 

朱青雷言：曾见一长卷，字大如杯，怪伟极似张二水。首题“纪梦十首”，而蠹蚀破烂，惟二首尚完整可读。其一曰：“梦到蓬莱顶，琼楼碧玉山。波浮天半壁，日涌海中间。遥望仙官立，翻输野老闲。云帆三十丈，高挂径西还。”其二曰：“郁郁长生树，层层太古苔。空山未开凿，元气尚胚胎。灵境在何处？梦游今几回？最怜鱼鸟意，相见不惊猜。”年月姓名，皆已损失，不知谁作也。尝为李玉典书扇，并附以跋。或曰：“此青雷自作，托之古人。”然青雷诗格婉秀如秦少游小石调，与二诗笔意不近。或又曰：“诗字皆似张东海。”《东海集》余昔曾见，不记有此二诗否，待更考之。 青雷跋谓，前诗后四句，未经人道。然昌黎诗：“我能屈曲自世间，安能从汝求神仙？”即是此意，特袭取无痕耳 。

 

同郡有富室子，形状臃肿，步履蹒跚，又不修边幅，垢腻恒满面。然好游狭斜，遇妇女必注视。一日独行，遇幼妇，风韵绝佳。时新雨泥泞，遽前调之曰：“路滑如是，嫂莫要扶持否？”幼妇正色曰：“尔勿愦愦，我是狐女，平生惟拜月炼形，从不作媚人采补事。尔自顾何物，乃敢作是言，行且祸尔。”遂掬沙屑洒其面，惊而却步，忽堕沟中，努力踊出，幼妇已不知所往矣。自是心恒惴惴，虑其为祟，亦竟无患。数日后，友人邀饮，有新出小妓侑酒。谛视，即前幼妇也。疑似惶惑，罔知所措，强试问之曰：“某日雨后，曾往东村乎？”妓漫应曰：“姊是日往东村视阿姨，吾未往也。姊与吾貌相似，公当相见耶？”语殊恍惚，竟莫决是怪是人，是一是二，乃托故逃席去。

 

【翻译】

 

朱青雷说：他曾看见过一轴长卷，字有杯子那么大，笔力奇诡苍劲很像张二水。卷首题写着“纪梦十首”，因为潮湿虫咬已经破烂不堪了，其中只剩下两首还算完整，可以读出来。其中一首道：“梦到蓬莱顶，琼楼碧玉山。波浮天半壁，日涌海中间。遥望仙官立，翻输野老闲。云帆三十丈，高挂径西还。”另一首道：“郁郁长生树，层层太古苔。空山未开凿，元年尚胚胎。灵境在何处？梦游今几回？最怜鱼鸟意，相见不惊猜。”上面署的年月、姓名都已经损坏，不知是谁写的。朱青雷曾把这两首诗写在李玉典的扇子上，还写上了跋。因此有人就说：“这是朱青雷自己作的，不过假托古人罢了。”不过朱青雷的诗婉约清秀，很像秦观的小石调，与这两首诗的笔调不一致。又有人说：“这两首诗作和书法好像是张东海的。”《东海集》我以前曾见过，但记不得有这两首诗没有，只有留待今后再考证了。 朱青雷的跋语认为，前一首诗的后面四句之意，从没有人说过。然而，韩昌黎的诗：“我能屈曲自世间，安能从汝求神仙？”就是这个含意，只不过那四句袭用韩诗不着痕迹而已。

 

同郡有一个富家子弟，体态臃肿，走路总是踉踉跄跄的，又不修边幅，常常满脸垢腻。可是他却喜欢嫖娼宿妓，遇到妇女必定紧盯着看。有一天，他单独走路，遇到一个小娘子，风韵绝佳。当时刚下过雨，道路泥泞，他就上前调戏道：“路这么滑，嫂子要不要我扶着走？”小娘子正色道：“你不要糊涂，我是狐女，平生只是拜月炼形，从来不做迷惑人采补精气的事。你看看自己是什么东西，竟然敢讲这种话，灾祸就要临头了。”说着抓起一把沙土朝他的脸洒过去，他惊恐地往后退，忽然掉进了沟里，好不容易跳出来，小娘子已经不知去向。从此，他常常惴惴不安，担心她来作怪，却居然没有什么祸事。几天后，朋友邀请他喝酒，有个刚来的妓女劝酒。富家子仔细一看，就是前几天遇到的小娘子。他惊疑不定，一时不知如何是好，勉强试探着问：“某天刚下过雨，你去过东村吗？”妓女漫不经心地回答说：“这一天姐姐去东村看望阿姨，我没有去。姐姐与我容貌相似，你遇见的当是她吧？”含含糊糊的，竟然弄不清她们是怪还是人，是一个还是两个，他就借故逃席走了。

 

【原文】

 

去后，妓述其事曰：“实憎其丑态，且惧行强暴，姑诳以伪词，冀求解免。幸其自仆，遂匿于麦场积柴后。不虞其以为真也。”席中莫不绝倒。一客曰：“既入青楼，焉能择客？彼固能千金买笑者也，盍挈尔诣彼乎！”遂偕之同往，具述妓翁姑及夫名氏，其疑乃释。 妓姊妹即所谓大杨、二杨者，当时名士多作《杨柳枝词》，皆借寓其姓也 。妓复谢以小时固识君，昨喜见怜，故答以戏谑，何期反致唐突，深为歉仄，敢抱衾枕以自赎。吐词娴雅，姿态横生。遂大为所惑，留连数夕。召其夫至，计月给夜合之资。狎昵经年，竟殒于消渴。

 

先兄晴湖曰：“狐而人，则畏之，畏死也。人而狐，则非惟不畏，且不畏死，是尚为能充其类也乎！‘行且祸汝’，彼固先言。是子也死于妓，仍谓之死于狐可也。”

 

郭大椿、郭双桂、郭三槐，兄弟也。三槐屡侮其兄，且诣县讼之。归憩一寺，见缁袍满座，梵呗竞作。主人虽吉服，而容色惨沮，宣疏通诚之时，泪随声下。叩之，寺僧曰：“某公之兄病危，为叩佛祈福也。”三槐痴立良久，忽发颠狂，顿足捶胸而呼曰：“人家兄弟如是耶！”如是一语，反复不已。掖至家，不寝不食，仍顿足捶胸，诵此一语，两三日不止。大椿、双桂故别住，闻信俱来，持其手哭曰：“弟何至是？”三槐又痴立良久，突抱两兄曰：“兄固如是耶！”长号数声，一踊而绝。咸曰神殛之，非也。

 

【翻译】

 

他离开之后，妓女说起了这件事：“当时我确实讨厌他的丑态，又怕他强暴，就编了一套话骗他，为的是能脱身。幸好他自己跌倒，我就躲到麦场柴堆后面去了。不料他信以为真。”酒席上的人都笑得前俯后仰。一个客人说：“你既然进了青楼，怎么可以挑选客人？他的确是能用千金买笑的人，何不由我带你去见他？”于是就一起前往，客人详细说了妓女的公婆及丈夫姓名，富家子的疑虑才消除。 妓女姐妹就是叫大杨、二杨的，当时名士多作《杨柳枝词》，都借寓她们的姓氏 。妓女又道歉说小时候就认识富家子，昨天为得到富家子的怜爱而高兴，故意开个玩笑，不料反而唐突了他，我深深抱歉，愿意抱着衾枕来自赎罪孽。她谈吐高雅，又有说不尽的娇媚。富家子被她的美色迷惑，留她过了好几夜。后又叫来她的丈夫，按月付给夜宿的钱财。富家子和这个妓女鬼混了一年多时间，最终死于消渴病。

 

先兄晴湖说：“狐精幻化成人，他就害怕，实际上是怕死。人做了狐精的事，他非但不怕她，而且不怕死，这也许因为她还是自己的同类吧？‘灾祸就要临头了’，这是她事先就说过的。这个人死在妓女手里，要说他是死在狐精手里的也未尝不可。”

 

郭大椿、郭双桂、郭三槐是三兄弟。三槐常常欺辱两个哥哥，并且到县衙去控告哥哥。从县衙回来的路上到一座庙里休息，只见庙堂里坐满了穿黑袍的和尚，正在齐声念经。施主虽然身穿吉服，却面容惨淡沮丧，宣读表示虔诚的祷文时，声泪俱下。三槐上前叩问原因，和尚答道：“这位施主的兄长病危，他在叩请神佛为兄长降福呢。”三槐痴呆呆站了好久，忽然发起颠狂，一边顿足捶胸一边喊道：“人家兄弟竟是这样啊！”他反复地重复这句话。众人把他扶着送回家，他不吃不睡，还是顿足捶胸，不断重复那句话，一连闹了两三天。大椿、双桂一向住在别处，听到消息赶来，拉着三槐的手哭着说：“兄弟怎么会这样？”三槐又呆立了半晌，突然抱着两位哥哥说：“哥哥总是这么好啊！”他长号了几声，猛然一跳断了气。人们都说是神明惩治了三槐，其实不然。

 

【原文】

 

三槐愧而自咎，此圣贤所谓改过，释氏所谓忏悔也。苟充是志，虽田荆、姜被，均所能为。神方许之，安得殛之？其一恸立殒，直由感动于中，天良激发，自觉不可立于世，故一瞑不视，戢影黄泉，岂神之褫其魄哉？惜知过而不知补过，气质用事，一往莫收；无学问以济之，无明师益友以导之，无贤妻子以辅之，遂不能恶始美终，以图晚盖，是则其不幸焉耳。昔田氏姊买一小婢，倡家女也。闻人诮邻妇淫乱，瞿然惊曰：“是不可为耶？吾以为当如是也。”后嫁为农家妻，终身贞洁。然则三槐悖理，正坐不知。故子弟当先使知礼。

 

朝鲜使臣郑思贤，以棋子两奁赠予，皆天然圆润，不似人工。云黑者海滩碎石，年久为潮水冲激而成；白者为小车渠壳，亦海水所磨莹，皆非难得。惟检寻其厚薄均，轮郭正，色泽匀者，日积月累，比较抽换，非一朝一夕之力耳。置之书斋，颇为雅玩。后为范大司农取去。司农殁后，家计萧然，今不知在何所矣。

 

海中三岛十洲，昆仑五城十二楼，词赋家沿用久矣。朝鲜、琉球、日本诸国，皆能读华书。日本，余见其五京地志及《山川全图》，疆界袤延数千里，无所谓仙山灵境也。朝鲜、琉球之贡使，则余尝数数与谈，以是询之，皆曰东洋自日本以外，大小国土凡数十，大小岛屿不知几千百，中朝人所必不能至者，每帆樯万里，商舶往来，均不闻有是说。惟琉球之落漈，似乎三千弱水。然落漈之舟，偶值潮平之岁，时或得还，亦不闻有白银宫阙，可望而不可即也。然则三岛十洲，岂非纯构虚词乎！

 

【翻译】

 

三槐愧疚而自责，这就是圣贤所说的“改过”，佛家所说的“忏悔”。他能这样，就是像田荆、姜被此类的孝悌之事，他都能做到。神佛正希望他这么做，怎么会惩罚他呢？他一旦悲伤立刻殒命，是因为心里感动，本真的良心被激发，自己觉得无颜活在世上，所以一死了之，命归黄泉，哪里是神佛收了他的魂？可惜的是，他知道有过错却不知道将功补过，仅仅是意气用事，一去而不回头；他没有学问，因而不能依靠学识来自我解脱，没有明师益友来开导他，也没有贤妻来帮助规劝他，致使他不能从恶的开头走向善的终结，以求有个好的晚节，他的不幸就在这里。当年田氏姐姐买了个丫环，原先是个妓女。丫环听见有人讥笑邻家妇人淫乱，惊讶地问：“这种事儿不能做么？我还以为就应该这样做呢。”后来，她嫁给农人做妻子，终身保持贞洁。三槐的行为违背常理，就是因为他不明道理。所以教育子弟应该先让他们懂得礼义。

 

朝鲜使臣郑思贤，赠给我两奁棋子，这些棋子都晶莹圆润，不像人工磨成的。郑思贤说，黑色的是海滩上的碎石，长年被潮水冲刷而成的；白色的是小 磲壳，也是被海水冲刷磨光的，都不难捡到。只是寻找厚薄一样、边缘圆正、色泽均匀的，需要日积月累，比较挑选，不是一朝一夕所能办到的。我把棋子放在书斋里，是很雅致的玩物。后来棋子被户部尚书范宜恒拿去了。范宜恒死后，家道衰落，如今就不知这副棋子的下落了。

 

海里的三岛十洲，昆仑山的五城十二楼，词赋家们这样吟咏已经有很长时间了。朝鲜、琉球、日本等国，都能读中国的书。日本，我曾见过的《五京地志》和《山川全图》，书中标明的国界绵延几千里，并没有什么仙山灵境的记载。朝鲜、琉球的朝贡使，我曾跟他们细细讨论过，同他们都说东洋除日本外，还有大小国家几十个，大小岛屿不知有几千几百个，这些清朝人肯定没有去过的地方，却往往有商船不远万里往来贸易，但都说没有听说过仙山灵境一事。只是在琉球有一处海水低陷的地方，近似于传说中的三千弱水。但是经过那里的船只，偶然赶上风平浪静的时候，有时也能够回来，也没有听说有什么白银的宫殿之类，那是个可以看到却到不了的地方。那么所谓三岛十洲，难道不是纯属虚构之词么！

 

【原文】

 

《尔雅》、《史记》，皆称河出昆仑。考河源有二：一出和阗，一出葱岭。或曰葱岭其正源，和阗之水入之。或曰和阗其正源，葱岭之水入之。双流既合，亦莫辨谁主谁宾。然葱岭、和阗，则皆在今版图内，开屯列戍四十馀年，即深岩穷谷，亦通耕牧。不论两山之水，孰为正源，两山之中，必有一昆仑确矣。而所谓瑶池、悬圃、珠树、芝田，概乎未见，亦概乎未闻。然则五城十二楼，不又荒唐矣乎！不但此也，灵鹫山在今拔达克善，诸佛菩萨，骨塔具存，题记梵书，一一与经典相合。尚有石室六百馀间，即所谓大雷音寺，回部游牧者居之。我兵追剿波罗泥都、霍集占，曾至其地，所见不过如斯。种种庄严，似亦藻绘之词矣。相传回部祖国，以铜为城。近西之回部云，铜城在其东万里；近东之回部云，铜城在其西万里。彼此遥拜，迄无人曾到其地。因是以推，恐南怀仁《坤舆图说》所记五大人洲，珍奇灵怪，均此类焉耳。周编修书昌则曰：“有佛缘者，然后能见佛界；有仙骨者，然后能见仙境。未可以寻常耳目，断其有无。曾见一道士游昆仑归，所言与旧记不殊也。”是则余不知之矣。

 

蔡季实殿撰有一仆，京师长随也。狡黠善应对，季实颇喜之。忽一日，二幼子并暴卒，其妻亦自缢于家。莫测其故，姑殓之而已。其家有老妪私语人曰：“是私有外遇，欲毒杀其夫，而后携子以嫁。阴市砒制饼饵，待其夫归。不虞二子窃食，竟并死。妇悔恨莫解，亦遂并命。”然妪昏夜之中，窗外窃听，仅粗闻密谋之语，未辨所遇者为谁，亦无从究诘矣。其仆旋亦发病死。死后，其同侪窃议曰：“主人惟信彼，彼乃百计欺主人。

 

【翻译】

 

《尔雅》、《史记》都说黄河发源于昆仑山。据考察，黄河有两个源头：其一源出于和阗，另一源出自葱岭。有人说葱岭是主要源头，和阗的源头流入其中。也有人说和阗是主要源头，葱岭的源头流入其中。应该说，两个源头既然汇合，就分不出谁主谁次来。但葱岭、和阗都是在大清的版图中，在那里驻军屯田已经四十年之久，就是那些地方的深山险谷，也有人耕种放牧。且不论两处源头哪一处是正源，不过两座山中，定有一座昆仑山是确定无疑的。但所谓的瑶池、悬圃、珠树、芝田，不仅从来没有见过，而且从来没有听说过。那么所谓五城十二楼，不是更荒唐么！不仅如此，灵鹫山就在如今的拔达克善，诸佛和菩萨的骨塔至今还在，上面题写的梵字，与经典都一一相符。还有六百多间石屋，就是所谓的大雷音寺，有回部的游牧民住在里面。清军在围剿波罗泥都、霍集占时，曾经到过那里，见到的就是上面说的这些。所以那些种种庄严的传说，似乎也是经过渲染加工的故事。相传在回部祖先居住的地方，以铜筑城。可是西部的回部说，铜城在东边万里的地方；而东部的回部也说，铜城在西边万里的地方；双方都是远远顶礼膜拜，至今谁也没有到过这个地方。由此推测，南怀仁著《坤舆图说》中记载的五大人洲，还有珍奇灵怪之物，也都是这一类的。编修周书昌则说：“有佛缘的人，才能见到佛界；有仙骨的人，才能见到仙境。而不能因为一般人看不到，就武断地说没有佛界仙境。我就曾见过一位道士游历昆仑山回来后，讲的和过去的记载完全符合。”这种说法我就搞不清楚了。

 

翰林院修撰蔡季实有个仆人，是京城里的长随出身。他机智聪明善于应变，季实很喜欢他。有一天，这个仆人的两个幼子突然死了，他妻子也在家上了吊。因为不知是什么原因，只好安葬了。他家有个老妈子悄悄对人说：“他妻子有外遇，想毒死丈夫，然后带着孩子嫁人。她暗里买来砒霜放在饼里，等丈夫回来吃。不料被两个孩子偷吃了，都被药死了。他妻子悔恨不已，也自杀了。”这老妈子曾在黑夜里躲在窗外偷听，只听到了密谋的大概意思，没听出姘夫是谁，也就无从查询了。这个仆人不久也发病死去了。死后，他的同伴私下里议论说：“主人只信任他，他却千方百计骗主人。

 

【原文】

 

他事毋论，即如昨日四鼓诣圆明园侍班，彼故纵驾车骡逸，御者追之复不返。更漏已促，叩门借车必不及，急使雇倩。则曰风雨将来，非五千钱人不往。主人无计，竟委曲从之。不太甚乎！奇祸或以是耶！”季实闻之，曰：“是死晚矣，吾误以为解事人也。”

 

杨槐亭前辈言：其乡有宦成归里者，闭门颐养，不预外事，亦颇得林下之乐，惟以无嗣为忧。晚得一子，珍惜殊甚。患痘甚危，闻劳山道士能前知，自往叩之。道士冁然曰：“贤郎尚有多少事未了，那能便死！”果遇良医而愈。后其子冶游骄纵，竟破其家，流离寄食，若敖之鬼遂馁。乡党论之曰：“此翁无咎无誉，未应遽有此儿。惟萧然寒士，作令不过十年，而宦橐逾数万。毋乃致富之道有不可知者在乎？”

 

槐亭又言：有学茅山法者，劾治鬼魅，多有奇验。有一家为狐所祟，请往驱除。整束法器，克日将行。有素识老翁诣之曰：“我久与狐友。狐事急，乞我一言。狐非获罪于先生，先生亦非有憾于狐也。不过得其贽币，故为料理耳。狐闻事定之后，彼许馈廿四金。今愿十倍其数，纳于先生，先生能止不行乎？”因出金置案上。此人故贪惏，当即受之。次日，谢遣请者曰：“吾法能治凡狐耳。昨召将检查，君家之祟乃天狐，非所能制也。”得金之后，意殊自喜，因念狐既多金，可以术取。遂考召四境之狐，胁以雷斧火狱，俾纳贿焉。征索既频，狐不胜扰，乃共计盗其符印。遂为狐所凭附，颠狂号叫，自投于河。

 

【翻译】

 

别的事不说，就说昨天，主人在四更天要去圆明园值班，他却故意把驾车的骡子放跑了，赶车人去追，好久没有回来。眼看着要到四更天了，去别人家借车肯定也来不及，主人便急忙叫他去雇车。他却说风雨就要来了，没有五千钱是雇不来人的。主人无奈，只好答应了。这不太过分了么？他家遭大祸也许是因为这些事。”季实听了这些议论，说：“他早就该死了，我误以为他是个很懂事理的人。”

 

杨槐亭前辈说：他的乡里有个官员退休回到家乡，闭门休养，不参与外面的事，也很能享受隐居山林的乐趣，唯一苦恼的是他没有儿子。晚年他有了一个儿子，百般疼爱。不料生痘病情危急，他听说劳山有个道士能预知后来，亲自赶去询问。道士一笑，说：“令郎还有许多事没做完，哪能就死了！”接着果然遇上良医治好了他儿子的病。后来这个儿子骄纵挥霍，竟然败了家，流落乞讨，祖宗们也断了香火。乡里人议论说：“这个老先生没有罪过也没有什么值得彰扬的，不应该这么突然有个儿子。不过他原来只是个贫寒的读书人，当县令不过十年，却积攒了几万钱。莫非致富之道有不可告人之处么？”

 

杨槐亭又说：有个学茅山法术的人，镇治鬼魅，经常特别灵验。有一家人因为狐精作怪，请他前去驱除。他整理法器，按照约定的日期正要出发。有个一向熟悉的老翁拜访他说：“我长久与狐精交朋友。狐精的处境危急，求我来说句话。狐精没有得罪先生，先生与狐精也没有什么仇恨。先生只不过得了那个人的钱财，所以替那人办事罢了。狐精听说事成之后，那人答应馈赠先生二十四两银子。现在狐精愿意给先生十倍的钱，先生能不去管这事吗？”说着就将银子放到桌上。这个人本来就很贪婪，当即收了钱。第二天，他就谢绝了来请他的人说：“我的法术只能惩治普通的狐精而已。昨天，我召神将来检查，在你家作祟的是天狐，这不是我惩治得了的。”他得了银子之后，洋洋自得，就想狐精既然有很多银子，就可以用法术索取。他因此召集周边的狐精，用雷斧火狱威胁它们，让它们向他纳贿。他不停地索取，狐精受不了，就一起商量偷走了他的符印。接着狐精附在他身上，癫狂号叫，自己投河而死。

 

【原文】

 

群狐仍摄其金去，铢两不存。人以为如费长房、明崇俨也。后其徒阴泄之，乃知其致败之故。

 

夫操持符印，役使鬼神，以驱除妖疠，此其权与官吏俟矣。受赂纵奸，已为不可；又多方以盈其谿壑，天道神明，岂逃鉴察？微群狐杀之，雷霆之诛，当亦终不免也。

 

天地高远，鬼神茫昧，似与人无预。而有时其应如响，殚人之智力，不能与争。沧州上河涯，有某甲女，许字某乙子。两家皆小康，婚期在一二年内矣。有星士过某甲家，阻雨留宿。以女命使推。星士沉思良久曰：“未携算书，此命不能推也。”觉有异，穷诘之。始曰：“据此八字，侧室命也，君家似不应至此。且闻嫁已有期，而干支无刑克，断不再醮。此所以愈疑也。”有黠者闻此事，欲借以牟利，说某甲曰：“君家赀几何，加以嫁女必多费，益不支矣。命既如是，不如先诡言女病，次诡言女死，市空棺速葬；而夜携女走京师，改名姓鬻为贵家妾，则多金可坐致矣。”某甲从之。会有达官嫁女，求美媵，以二百金买之。越月馀，泛舟送女南行，至天妃闸，阖门俱葬鱼腹，独某甲女遇救得生。以少女无敢收养，闻于所司。所司问其由来，女在是家未久，仅知主人之姓，而不能举其爵里；惟父母姓名居址，言之凿凿。乃移牒至沧州，其事遂败。时某乙子已与表妹结婚，无改盟理。闻某甲之得多金也，愤恚欲讼。某甲窘迫，愿仍以女嫁其子。其表妹家闻之，又欲讼。纷纭，势且成大狱。两家故旧戚众为调和，使某甲出资往迎女，而为某乙子之侧室，其难乃平。女还家后，某乙子已亲迎。某乙以牛车载女至家，见其姑，苦辩非己意。姑曰：“既非尔意，鬻尔时何不言有夫？”女无词以应。引使拜嫡，女稍趑趄。姑曰：“尔买为媵时，亦不拜耶？”又无词以应，遂拜如礼。姑终身以奴隶畜之。

 

【翻译】

 

群狐把他的银子都拿走了，一点儿也没有留下。人们以为他像费长房、明崇俨那样升天去了。后来，他的徒弟暗中泄露内幕，人们才知道他失败的原因。

 

操持符印，役使鬼神，驱除妖厉，这种权力与官吏的权力是相似的。接受贿赂，放纵奸狐，已经是不允许的；却又想方设法来满足贪欲，难道能逃脱鬼神的监察？即使没有群狐杀死他，他应当最终也逃避不了雷霆的诛杀。

 

天地高远，鬼神幽暗不明，他们似乎与人没有什么关系。可是有的时候，他们对人的报应却像回音一样准确及时，以人的智力，根本无法与他们抗衡。沧州的上河涯有个某甲，女儿许配给某乙的儿子为妻。两家都是小康之家，婚期就定在一两年内。一天，有个算命先生路过某甲家时，因为下雨请求借宿。某甲让他给女儿算命。算命先生沉思了半天，说：“我没带算命书，这命没法算。”某甲觉得有点儿怪，就一再追问。算命先生这才说：“看她的八字，命中注定做人家的偏房，看您家的情况似乎不应该是这样。而且听说您女儿嫁期已经定下来了，两个人的属相并不相克，绝无再嫁的道理。这就使我更加怀疑了。”有个生性狡猾的人得知了此事，就想借机牟利，劝说某甲道：“您家能有多少钱？加上嫁女儿开销太大，财力更加承受不了。您女儿既然命中注定该做侧室，不如先谎称她病了，接着谎称病死了，买口空棺火速下葬；然后趁黑夜带着女儿直奔京城，改名换姓把她卖给富贵人家为妾，这样，您就是在家坐着也自然有大笔钱财送上门来。”某甲听从了这个主意。正赶上京城有个大官嫁女儿，想找个美女做陪嫁，就用二百两银子买下了某甲的女儿。过了一个多月，大官乘船送女儿往南方，船行至天妃闸时沉没了，合家大小皆葬身鱼腹，只有某甲的女儿被人救了上来。因为是少女，没人敢收养，就把她送交官府。官府询问来由，她因为在大官家时间不长，只知道主人的姓，还说不出主人的爵位和籍贯；只有父母的姓名住址，她却说得一清二楚。于是官府将公文发到沧州，某甲卖女儿之事也因此而败露。这时，某乙的儿子已经与表妹结婚，自然没有退婚的道理。某乙听说某甲卖女儿得了不少银子，一怒之下想要告官。某甲陷入窘境，愿意还是把女儿嫁给某乙的儿子。表妹家听说此事，也要告官。一时间矛盾纠葛纷纭交错，看样子要酿成一桩大案。两家的亲朋好友出面调停，让某甲出钱迎回女儿，并且把女儿嫁给某乙的儿子做偏房，这场纠纷才算平息下来。某甲的女儿回到家后，某乙之子已经行过迎娶表妹的大礼。某乙用牛车将她接到家里，见到婆婆时，她苦苦辩解，说被卖到京城转嫁他人绝对不是自己的意愿。婆婆说：“既不是你情愿的，为什么卖你时不说已经有了丈夫？”她无言以对。婆婆带她去拜见正室，她稍稍迟疑了一下。婆婆马上说：“你卖给人家做妾，也敢不拜见正室吗？”她又无言以对，只好按常理拜见了。婆婆始终把她当作婢女一样使唤。

 

【原文】

 

此雍正末年事。先祖母张太夫人，时避暑水明楼，知之最悉。尝语侍婢曰：“其父不过欲多金，其女不过欲富贵，故生是谋耳。乌知非徒无益，反失所本有哉！汝辈视此，可消诸妄念矣。”

 

先四叔母李安人，有婢曰文鸾，最怜爱之。会余寄书觅侍女，叔母于诸侄中最喜余，拟以文鸾赠。私问文鸾，亦殊不拒。叔母为制衣裳簪珥，已戒日脂车。有妒之者嗾其父多所要求，事遂沮格。文鸾竟郁郁发病死。余不知也。数年后稍稍闻之，亦如雁过长空，影沉秋水矣。今岁五月，将扈从启行，摒挡小倦，坐而假寐。忽梦一女翩然来。初不相识，惊问：“为谁？”凝立无语。余亦遽醒，莫喻其故也。适家人会食，余偶道之。第三子妇，余甥女也，幼在外家与文鸾嬉戏，又稔知其赍恨事，瞿然曰：“其文鸾也耶？”因具道其容貌形体，与梦中所见合。是耶非耶？何二十年来久置度外，忽无因而入梦也？

 

【翻译】

 

这事发生在雍正末年。当时，先祖母张太夫人正在水明楼避暑，对此事知道得最详细。祖母曾对侍女们说：“做父亲的不过是贪图金钱，做女儿的不过是贪图富贵，才出了这么个计谋。谁知不仅没有占便宜，反而连本来应该有的都丢了！你们看看这件事，可以消除妄念了。”

 

已故的四婶李安人，有个婢女叫文鸾，四婶最喜欢她。正好我寄信回家想要个侍女，四婶在几个侄子中最喜欢我，就打算把文鸾给我。她私下问文鸾时，文鸾也没有一点儿拒绝的意思。四婶就帮她准备好衣服首饰，选了日子要送她到我这里来。有嫉妒的人唆使文鸾的父亲提了很多要求，事情就泡汤了。文鸾竟然忧郁成病死了。我并不知道这些事。几年后，才渐渐地听到一些传闻，也像雁过长空，影子掠过水面一样，没有留下什么印象。直到今年五月，我随从圣驾到滦阳，临行前收拾行李有点儿累了，就坐下来闭目养神。忽然梦见有个女子翩然而来。开始时我不认识她，惊问：“你是谁？”她却伫立着一声不吭。我也一下子就醒了过来，不知这是怎么一回事。等到和家人一起吃饭时，我偶然提及这个梦。我的三儿媳，原来是我外甥女，小时候在外婆家时，常和文鸾一起玩，她熟知文鸾含恨而死的事，猛然醒悟道：“会不会是文鸾？”她详细地描绘文鸾的身形容貌，与我梦中所见的女子十分相符。是不是她呢？为什么我二十年来一直都没有把那件事放在心上，她却突然无缘无故地来到我的梦里？

 

【原文】

 

询其葬处，拟将来为树片石。皆曰邱陇已平，久埋没于荒榛蔓草，不可识矣。姑录于此，以慰黄泉。忆乾隆辛卯九月，余题秋海棠诗曰：“憔悴幽花剧可怜，斜阳院落晚秋天。词人老大风情减，犹对残红一怅然。”宛似为斯人咏也。

 

宗室敬亭先生，英郡王五世孙也。著《四松堂集》五卷，中有《拙鹊亭记》曰：“鹊巢鸠居，谓鹊巧而鸠拙也。小园之鹊，乃十百其侣，惟林是栖。窥其意，非故厌乎巢居，亦非畏鸠夺之也。盖其性拙，视鸠为甚，殆不善于为巢者。故雨雪霜霰，毛羽褵褷；而朝阳一晞，乃复群噪于木杪，其音怡然，似不以露栖为苦。且飞不高翥，去不远飏，惟饮啄于园之左右。或时入主人之堂，值主人食弃其馀，便就而置其喙；主人之客来，亦不惊起，若视客与主人皆无机心者然。辛丑初冬，作一亭于堂之北，冻林四合，鹊环而栖之，因名曰拙鹊亭。夫鸠拙宜也，鹊何拙？然不拙不足为吾园之鹊也。”

 

案，此记借鹊寓意，其事近在目前，定非虚构，是亦异闻也。先生之弟仓场侍郎宜公，刻先生集竟，余为校雠，因掇而录之，以资谈柄。

 

疡医殷赞庵，自深州病家归，主人遣杨姓仆送之。杨素暴戾，众名之曰横 去声。 虎，沿途寻衅，无一日不与人竞也。一日，昏夜至一村，旅舍皆满，乃投一寺。僧曰：“惟佛殿后空屋三楹。然有物为祟，不敢欺也。”杨怒曰：“何物敢祟杨横虎！正欲寻之耳。”促僧扫榻，共赞庵寝。赞庵心怯，近壁眠；横虎卧于外，明烛以待。人定后，果有声呜呜自外入，乃一丽妇也。渐逼近榻，杨突起拥抱之，即与接唇狎戏。妇忽现缢鬼形，恶状可畏。赞庵战栗，齿相击。杨徐笑曰：“汝貌虽可憎，下体当不异人，且一行乐耳。”左手揽其背、右手遽褪其裤，将按置榻上，鬼大号逃去，杨追呼之，竟不返矣。遂安寝至晓。临行，语寺僧曰：“此屋大有佳处，吾某日还，当再宿，勿留他客也。”赞庵尝以语沧州王友三曰：“世乃有逼奸缢鬼者，横虎之名，定非虚得。”

 

【翻译】

 

我就打听她葬在什么地方，准备将来为她立块碑。家人都说她的坟墓已经平了，淹没在荒榛野草里，辨认不出来了。我只好把这件事情记下来，来安慰黄泉之下的幽魂。记得乾隆辛卯年，我写过一首咏秋海棠的诗：“憔悴幽花剧可怜，斜阳院落晚秋天。词人老大风情减，犹对残红一怅然。”简直像是为文鸾写的。

 

宗室敬亭先生是英郡王第五代孙。他著有《四松堂集》五卷，其中有一篇《拙鹊亭记》写道：“鹊巢被鸠占据，人们都说是因为鹊巧而鸠笨。我这个小园里的鹊，却成十成百地结伴都只是栖息在林子里。看那样子，并不是讨厌住在巢里，也不是害怕被鸠夺走自己的巢。原来鹊的本性笨拙，比鸠还笨，大概是不善于筑巢吧。所以它们逢到雨雪霜霰，羽毛就濡湿黏在一起；而早晨的太阳出来晒干了羽毛，就又聚集在树梢上叫个不停，听那叫声也很安闲自得，似乎并不因为露天栖息觉得苦。而且鹊不飞高，也不远离，只是在小园周围觅食。有时飞进主人的堂上，正逢主人吃东西，主人扔点儿剩馀的食物，它们就围拢来啄吃；主人的客人来了，它们也不惊飞，好像把客人、主人都看作是没有狡诈心思的人。乾隆辛丑年初冬，在堂北建了个亭子，冬天四周是落尽叶子的树，鹊环绕着亭子栖息在树上，因此起名为‘拙鹊亭’。鸠笨拙，是理所当然的，鹊为什么也笨呢？但是，如果不笨拙，那就不能成为我园子里的鹊了。”

 

按，这篇《拙鹊亭记》是借鹊寓意，寄寓的事近在眼前，决不是出自虚构，这也是一种异闻。敬亭先生的弟弟仓场侍郎宜公，刻成了先生的集子，我为他校勘文稿，因而把这一段摘录下来，用来作为谈资。

 

专门诊疗痈疽的医生殷赞庵从深州病人家回来，主人派了个姓杨的仆人护送他。杨一向脾气暴戾，众人都叫他横 读去声。 虎，一路上惹事生非，没有一天不与别人争吵。一天，夜晚黑洞洞的，他们到了一个村庄，旅舍已经客满，他们就投奔一座寺庙。庙里的和尚说：“只有佛殿后面有三间空屋。但是有怪物作祟，我不敢隐瞒。”杨横虎发怒道：“什么怪物敢作怪害我杨横虎！我正想找它呢。”催促和尚打扫整理好床铺，就和殷赞庵睡下了。殷赞庵心里害怕，靠近墙壁睡下；杨横虎睡在外侧，点亮蜡烛等待怪物。半夜里人声安静下来，果然有“呜呜”的声音从门外进来，是一个漂亮女人。她慢慢靠近床榻，杨横虎突然跳起来抱住她，就亲嘴调戏。女人忽然现出吊死鬼的原形，样子可怕极了。殷赞庵浑身发抖，牙齿直打架。杨横虎缓缓笑着说：“你的容貌虽然讨厌，下身应当跟人没什么差别，暂且让我快活一番。”左手揽住她的背，右手突然脱去她的裤子，将她按倒在床上，鬼大叫着逃走，杨横虎追出去喊她回来，她再也没有来。他们就安睡到天亮。临走时，杨横虎对和尚说：“这间屋大有好处，我某天回来还要住，不要留宿别的客人。”殷赞庵曾将这件事告诉沧州王友三说：“世上居然有逼奸吊死鬼的人，横虎的名字，决不是凭空得来的。”

 

【原文】

 

科场为国家取人材，非为试官取门生也。后以诸房额数有定，而分卷之美恶则无定，于是有拨房之例。雍正癸丑会试，杨丈农先房 杨丈讳椿，先姚安公之同年 。拨入者十之七。杨丈不以介意，曰：“诸卷实胜我房卷，不敢心存畛域，使黑白倒置也。” 此闻之座师介野园先生，先生即拨入杨丈房者也。 乾隆壬戌会试，诸襄七前辈不受拨，一房仅中七卷，总裁亦听之。闻静儒前辈，本房第一，为第二十名。王铭锡竟无魁选，任钓台前辈，乃一房两魁。戊辰会试，朱石君前辈为汤药冈前辈之房首，实从金雨叔前辈房拨入，是雨叔亦一房两魁矣。当时均未有异词。所刻同门卷，余皆尝亲见也。

 

庚辰会试，钱箨石前辈以蓝笔画牡丹，遍赠同事，遂递相题咏。时顾晴沙员外拨出卷最多，朱石君拨入卷最多，余题晴沙画曰：“深浇春水细培沙，养出人间富贵花。好是艳阳三四月，馀香风送到邻家。”边秋崖前辈和余韵曰：“一番好雨净尘沙，春色全归上苑花。此是沉香亭畔种 上声 ，莫教移到野人家。”又题石君画曰：“乞得仙园花几茎，嫣红姹紫不知名。何须问是谁家种，到手相看便有情。”石君自和之曰：“春风春雨剩枯茎，倾国何曾一问名。心似维摩老居士，天花来去不关情。”张镜壑前辈继和曰：“墨捣青泥砚涴沙，浓蓝写出洛阳花。云何不着胭脂染，拟把因缘问画家。”“黛为花片翠为茎，《欧谱》知居第几名？却怪玉盘承露冷，香山居士太关情。”盖皆多年密友，脱略形骸，互以虐谑为笑乐，初无成见于其间也。

 

【翻译】

 

科考的目的是为国家选取人材，而不是为了让考官收取门生。后来，因为各房考官录取的名额有规定的数量，而分房判卷却没有一定的优劣标准，于是就有了拨房评卷的制度。雍正癸丑年会试，先父姚安公的同年杨农先先生 杨丈讳椿，与已故姚安公同年登榜。 在判卷时，有十分之七是从其他试房拨入的。杨先生并不介意，他说：“其他试卷确实比本房试卷水平高，我不敢心存偏见，致使黑白颠倒。” 这是从座师介野园先生那里听来的，介野园先生就是被拨入杨公卷房而登第的。 乾隆壬戌年会试，诸襄七先生拒绝判阅其他诸房拨来的试卷，而他自己房中仅有七份试卷，总裁也只好听之任之。闻静儒先生房中，有一份试卷名列本房第一，重新排名落到第二十名。王铭锡房中，竟然评选不出第一名的试卷，而任钓台先生房中，却出了两个第一名。戊辰年会试，朱石君先生的试卷在汤药冈先生房中列于榜首，实际上，他的试卷是从金雨叔先生房中拨入的，这样说来，金雨叔房中也有两个第一了。当时，大家对此均无异议。所刻同门试卷，我都亲眼见过。

 

庚辰年会试，钱箨石先生用蓝颜色画了几幅牡丹，分送给考官同事，大家相互传看并在画上题诗。当时，员外郎顾晴沙房中拨出的试卷最多，朱石君拨入的试卷最多，我在赠给顾晴沙的画上题诗道：“深浇春水细培沙，养出人间富贵花。好是艳阳三四月，馀香风送到邻家。”边秋崖先生和着我的诗韵写道：“一番好雨净尘沙，春色全归上苑花。此是沉香亭畔种 读上声 ，莫教移到野人家。”我又为赠朱石君的画题道：“乞得仙园花几茎，嫣红姹紫不知名。何须问是谁家种，到手相看便有情。”石君自己和诗道：“春风春雨剩枯茎，倾国何曾一问名。心似维摩老居士，天花来去不关情。”张镜壑先生接着和诗两首道：“墨捣青泥砚涴沙，浓蓝写出洛阳花。云何不着胭脂染，拟把因缘问画家。”“黛为花片翠为茎，《欧谱》知居第几名？却怪玉盘承露冷，香山居士太关情。”我们是多年密友，彼此间暂时抛开身份地位，相互取笑为乐，题画时并无成见的意思在里面。

 

【原文】

 

蒋文恪公时为总裁，见之曰：“诸君子跌宕风流，自是佳话。然古人嫌隙，多起于俳谐。不如并此无之，更全交之道耳。”皆深佩其言。盖老成之所见远矣。录之以志少年绮语之过，后来英俊，慎勿效焉。

 

科场填榜完时，必卷而横置于案。总裁、主考，具朝服九拜，然后捧出，堂吏谓之拜榜。此误也。以公事论，一榜皆举子，试官何以拜举子？以私谊论，一榜皆门生，座主何以拜门生哉？或证以《周礼》拜受民数之文，殊为附会。盖放榜之日，当即以题名录进呈。录不能先写，必拆卷唱一名，榜填一名，然后付以填榜之纸条，写录一名。今纸条犹谓之录条，以此故也。必拜而送之，犹拜折之礼也。榜不放，录不出；录不成，榜不放。故录与榜必并陈于案，始拜。榜大录小，灯光晃耀之下，人见榜而不见录，故误认为拜榜也。厥后，或缮录未完，天已将晓；

 

【翻译】

 

当时，蒋文恪先生为会试总裁，看了我们的题诗后说：“诸位先生跌宕风流，笔墨游戏堪称佳话。然而，古人之间的嫌隙与误解，大多是从相互戏谑嘲弄开始的。不如免去这些做法，才是保全友情之道。”大家都十分钦佩他讲的话。蒋先生为人老成持重，他的言论足以说明他的远见卓识。我将此事记录在这里，记住青年时期玩弄虚词绮语、炫耀文辞的过失，希望后来的英才俊杰，千万不要效仿。

 

科场在填完榜后，必须把榜卷起来横放在桌子上。然后总裁官、主考官都身穿朝服行过九拜之礼后，才捧出去发榜，因此，堂吏们称之为“拜榜”。这种说法是不对的。按公事而论，这一榜中都是举子，考官为什么要拜举子？按私人交情而论，这一榜都是主考官的门生，老师为什么要拜门生？有人就用《周礼》中国君拜受百姓人数统计图表的典故来解释，更是牵强附会。放榜那一天，应当马上把题名录呈上去。题名录不能先写，必须在拆卷后念一个名字，然后付给填榜的纸条，再登录一个人。现在还把纸条叫录条，来源就是这样的。这个题名录也要拜了之后才能送上去，就像臣子拜了奏折才能送上去一样。如果不放榜，就写不成题名录；而题名录写不成，也就放不了榜。所以题名录和榜文要一齐放在桌子上拜。因为榜大录小，在灯光的照耀之下，人们只能看到榜而看不到录，所以误认为是拜榜。此后，有时因为题名录还没有写完时天就亮了；

 

【原文】

 

或试官急于复命，先拜而行，遂有拜时不陈录于案者，久而视为固然。堂吏或因可无录而拜，遂竟不陈录。又因录既不陈，可暂缓写而追送，遂至写榜竣后，无录可陈，而拜遂潜移于榜矣。尝以问先师阿文勤公，公述李文贞公之言如此。文贞公即己丑座主也。

 

翰林院堂不启中门，云启则掌院不利。癸巳，开四库全书馆，质郡王临视，司事者启之。俄而掌院刘文正公、觉罗奉公相继逝。又门前沙堤中，有土凝结成丸，倘或误碎，必损翰林。癸未，雨水冲激，露其一，为儿童掷裂。吴云岩前辈旋殁。又原心亭之西南隅，翰林有父母者，不可设坐，坐则有刑克。陆耳山时为学士，毅然不信，竟丁外艰。至左角门久闭不启，启则司事者有谴谪，无人敢试，不知果验否也。其馀部院，亦各有禁忌。如礼部甬道屏门，旧不加搭渡。 搭渡以巨木二方，夹于门限，坡陀如桥状，使堂官乘车者可从中入，以免于旁绕。 钱箨石前辈不听，旋有天坛灯杆之事者，亦往往有应。此必有理存焉，但莫详其理安在耳。

 

相传翰林院宝善亭，有狐女曰二姑娘，然未睹其形迹。惟褚筠心学士斋宿时，梦一丽人携之行，逾越墙壁，如踏云雾。至城根高丽馆，遇一老叟，惊曰：“此褚学士，二姑娘何造次乃尔？速送之归。”遂霍然醒。筠心在清秘堂，曾自言之。

 

神奸机巧，有时败也；多财恣横，亦有时败也。以神奸用其财，以多财济其奸，斯莫可究诘矣。

 

【翻译】

 

也有时因为考官急于报告皇上，先拜完就走了，以致也有拜的时候桌子上没有摆放题名录，久而久之，这也被认为是理所当然的事了。堂吏也许会认为没有题名录也可以拜，就不再摆放题名录了。又因为没有摆放题名录，可以暂时延缓，等以后再追送，以致在写完榜后，也没有题名录摆放，于是这种九拜礼就渐渐转移到榜文上了。我曾经问过先师阿文勤先生，他就转述了李文贞讲过的情况。李文贞先生就是阿先生在康熙己丑年参加会试时的主考官。

 

翰林院的正堂不开启中门，说是一旦开启，就对掌院学士不利。癸巳年开四库全书馆，质郡王亲临视察，负责接待的人开启中门。不久，主掌院事的刘文正公、觉罗奉公相继去世。还有，门前沙堤中有凝结成丸的泥团，如果有人把它弄碎，一定会损害翰林。癸未年，经雨水冲激，露出一颗土丸，被儿童掷破。吴云岩前辈不久去世。又，原心亭的西南角，父母健在的翰林，不能在那里设立座位，坐下就要克父母。陆耳山当时为学士，坚决不相信，结果父亲竟然去世。至于左边的角门是长期锁着不开的，如果开启，那么主事的人会遭到贬谪，因为没有人敢去试一试，不知是否果然应验。其馀部院，也各有禁忌。如礼部甬道屏门，以前不加搭渡。 搭渡，用两块夹木夹在门限上，坡度像桥的形状，让乘车的堂官可以从中间进去，以免绕道 。钱箨石前辈不相信，不久就有天坛灯杆的事情发生，诸多禁忌也都常常有应验。这其中必定有道理存在，只是不知是什么道理罢了。

 

相传翰林院的宝善亭，住着个狐女叫二姑娘，但是没有人见过她的模样。只有学士褚筠心斋住在这里时，梦见一个美女拉着他走，跨越墙壁，好像腾云驾雾。到了城根的高丽馆，遇到一位老头，吃惊地说：“这是褚学士，二姑娘怎么这么冒失？快送他回去。”褚筠心一下子惊醒过来。这是褚筠心在清秘堂亲口讲的。

 

巧于作奸、工于心计的人，也有败露之时；依仗财大气粗横行霸道的人，也有倒霉的那一天。但是奸巧的人拥有钱财，又用钱财来帮助他行施奸计，那就不大能够深入追问了。

 

【原文】

 

景州李露园言：燕、齐间有富室失偶，见里人新妇而艳之。阴遣一媪，税屋与邻，百计游说，厚赂其舅姑，使以不孝出其妇，约勿使其子知。又别遣一媪与妇家素往来者，以厚赂游说其父母，伪送妇还。舅姑亦伪作悔意，留之饭，已呼妇入室矣。俄彼此语相侵，仍互诟，逐妇归，亦不使妇知。于是买休卖休，与母家同谋之事，俱无迹可寻矣。既而二媪诈为媒，与两家议婚。富室以惮其不孝辞，妇家又以贫富非偶辞，于是谋娶之计亦无迹可寻矣。迟之又久，复有亲友为作合，乃委禽焉。其夫虽贫，然故士族，以迫于父母，无罪弃妇，已怏怏成疾，犹冀破镜再合；闻嫁有期，遂愤郁死。死而其魂为厉于富室。合卺之夕，灯下见形，挠乱不使同衾枕，如是者数夜。改卜其昼，妇又恚曰：“岂有故夫在旁，而与新夫如是者？又岂有三日新妇，而白日闭门如是者？”大泣不从。无如之何，乃延术士劾治。术士登坛焚符，指挥叱咤，似有所睹，遽起谢去，曰：“吾能驱邪魅，不能驱冤魄也。”延僧礼忏，亦无验。忽忆其人素颇孝，故出妇不敢阻。乃再赂妇之舅姑，使谕遣其子。舅姑虽痛子，然利其金，姑共来怒詈。鬼泣曰：“父母见逐，无复住理，且讼诸地下耳。”从此遂绝。不半载，富室竟死。殆讼得直欤？富室是举，使邓思贤不能讼，使包龙图不能察。且恃其钱神，至能驱鬼，心计可谓巧矣，而卒不能逃幽冥之业境。

 

【翻译】

 

景州人李露园说：在河北和山东交界的地方有个富户丧偶，看见乡里一户人家新娶的媳妇很漂亮，就想要得到她。他悄悄打发一个老妈子在新娘家旁边租了房子住下，千方百计游说，出重金收买新娘的公婆，让他们以不孝的罪名休了儿媳，还约定不要让公婆的儿子知道。富户又打发另外一个和新娘家素有来往的老妈子，带着许多钱财游说新娘的父母，假装把女儿送回婆家。公婆也假装后悔，留亲家吃饭，已经叫新娘回来了。不一会儿双方话不投机，互相吵骂，新娘又被赶了出来，也不让新娘知道内情。于是两边买和卖的事情都了结，富户和新娘的父母同谋之事，就连一点儿痕迹也找不到。此后，又出来两个老妈子假装为新娘和富户议婚。富户以那个新娘不孝为由拒绝，而新娘家也以贫富悬殊为由拒绝，这样，富户策划谋娶那位新娘的奸计，也找不到一点儿痕迹了。过了许久，又有亲友为两家说合，婚事才勉强定了下来。新娘的前夫虽然贫困，但是士族出身，因为被父母所迫，无缘无故休了妻子，心中郁郁已经生了病，但是还指望破镜重圆；听说前妻已经定下日子再嫁，终于悲愤抑郁而死。死后他的鬼魂来到富户家作怪，新婚之夜，前夫在灯下显形捣乱，不让两人同床，这样闹了好几夜。富户要改在白天圆房，新妇恼恨地说：“哪有先夫在旁边，却和新郎干这种事的？又哪有过门三天的新媳妇，就大白天关起门干这种事的？”她大哭着不从。富户没有办法，请来术士镇治。术士登坛烧了符，指挥叱咤之际，好像看见了什么，马上起身道歉而告辞，说：“我能驱逐邪魅，但是不能驱逐冤魂。”富户又请来和尚做道场超度亡灵，也没有效果。富户忽然想起这人一向很孝顺，所以他父母休儿媳时他不敢出来阻拦。于是再次贿赂他的父母，叫他们赶儿子离开。父母虽然心疼儿子，但禁不住金钱利诱，于是一道来骂儿子。鬼哭着说：“父母来赶我，我当然不能再住在这儿了，我要到地府里去告状。”从此鬼再也不来了。不到半年，这个富户竟然死了。大概是鬼魂在阴间胜诉了吧？富户的这番谋划，即使邓思贤也不能提出诉讼，包公也难以洞察他的奸计。而且他依靠钱财，甚至能驱走鬼魂，他的心计可谓奸巧了，不过他最终却没能逃过阴间明察的业镜。

 

【原文】

 

闻所费不下数千金，为欢无几，反以殒生。虽谓之至拙可也，巧安在哉！

 

京师有张相公庙，其缘起无考，亦不知张相公为谁。土人或以为河神。然河神宜在沽水、漷县间，京师非所治也。又密云亦有张相公庙，是实山区，并非水国，不去河更远乎！委巷之谈，殊未足征信。余谓唐张守珪、张仲武皆曾镇平卢，考高适《燕歌行序》，是诗实为守珪作。一则曰：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”再则曰：“君不见边庭征战苦，至今犹忆李将军。”于守珪大有微词。仲武则摧破奚寇，有捍御保障之功，其露布今尚载《文苑英华》。以理推之，或士人立庙祀仲武，未可知也。行箧无书可检，俟扈从回銮后，当更考之。

 

【翻译】

 

听说他花费了不下几千两银子，寻欢作乐没有多长时间，反而因此而丧生。即使说他最为笨拙都不过分，巧在哪里呢！

 

京城里有座张相公庙，它的缘起已经无从查考，也不知道张相公是什么人物。当地人认为张相公可能是河神。不过河神庙应该在沽水、漷县一带，因为京城并不属于河神管辖的地方。又，密云也有一座张相公庙，但庙址在山区，并不是在水乡，不是距离河海更远了吗！那些偏僻的小巷子里的猜测，实在难以令人相信。我认为，唐代的张守珪、张仲武，都曾经镇守平卢，从高适的《燕歌行·序》来看，这首诗实际上是写张守珪的。一处说：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”另一处说：“君不见边庭征战苦，至今犹忆李将军。”从中可以看出这首诗对张守珪颇有隐晦的批评。张仲武则挫败了奚族的入侵，有捍卫国家、安定边境的功劳，他的捷报至今还记在《文苑英华》里。根据这种情况来推断，也许是当地人建庙祭祀张仲武，也未可知。因为我随身携带的行李箱里没有书籍可以查证，等我随从圣驾回京后，再细加考证吧。